Grundzüge
der
Geschichte der Pädagogik.

Von

Schulrat Dr. A. Funke,
Seminar-Direktor in Warendorf.

Siebte Auflage.

Paderborn.

Druck und Verlag von Ferdinand Schöningh.

1907.

„Die edelste Stellung, der schönste Beruf ist der eines Menschen, der seine Nebenmenschen die Wahrheit lehrt und sie Gott näher bringt, indem er sie erhebt.“

Thomas v. Aquin.

I. Das Heidentum.

Vorbemerkung.

Hindernisse einer ersprießlichen Erziehung bei den heidnischen Völkern:

1. Die Vielgötterei. Mit der Einheit hatten sie auch die Reinheit der Gottesidee verloren;
2. die Vielweiberei. Diese zerteilte den wichtigen Erziehungsfaktor der Familie in Bruchstücke;
3. die niedrige Stellung des Weibes. Das heidnische Weib war fast nur Sklavin des Mannes; daraus erklärt sich die Vernachlässigung der Mädchenerziehung und die geringe Bedeutung des mütterlichen Einflusses;
4. die Sklaverei. Der Sklave hatte auf Erziehung keinen Anspruch.

A. Die Griechen.

1. Die Spartaner.

1. Einteilung des Volkes. Der dorische Staat enthielt 3 Klassen: a) die Spartiaten (vollberechtigte Bürger, spartan. Adel), b) die Lacedämonier (persönlich, aber nicht politisch frei), c) die Heloten (Sklaven).

Nur die Spartiaten genossen eine öffentliche Erziehung.

2. Erziehungsgrundsätze des Lykurg (880 v. Chr.). a) Die Erziehung der Kinder ist Sache des Staates, b) Zweck derselben ist, tüchtige Staatsmänner heranzubilden.

3. Ausführung dieser Grundsätze. a) Körperliche Erziehung.

1. Die neugeborenen Kinder der Spartiaten wurden von Staats wegen untersucht.
2. Unter Staatsaufsicht wurden die gesunden Kinder bis zum 7. Jahre im Elternhause erzogen.
3. Vom 7. Jahre an begann die gemeinschaftliche Staatserziehung unter Leitung eines Pädonōmen.
4. [S. 6]Die Abhärtung des Körpers wurde erstrebt durch höchst einfache Nahrung (Pflanzenkost), durch nur notdürftige Kleidung (Füße und Kopf stets unbekleidet, Haar kurz geschoren) und durch hartes Nachtlager (Schilfstreu auf dem Fußboden). Jahresprüfung am Feste der Artĕmis durch Geißelhiebe.
5. Die Übung des Körpers wurde vermittelt durch tägliche Übungen im Laufen und Springen, im Reiten und Ringen, im Werfen und Schwimmen; öfteren Reigentanz mit vielen Beugungen und Wendungen; endlich durch Kriegsspiele für heranwachsende Jünglinge.
6. Mit dem 18. Lebensjahre begann die Kasernen-Erziehung und dauerte bis zum 30. Jahre. In den Kasernen wurden die Leibesübungen fortgesetzt und die Zöglinge in das Waffen- und Kriegshandwerk eingeführt.

b) Geistige Erziehung. Die Jugend wurde angeleitet zur Stärkung des Willens, zum strengsten Gehorsam, zu großer Ehrfurcht vor dem Alter. („Nur in Sparta ist es angenehm, alt zu werden.“) Unterrichtsgegenstände waren:

1. Die Musik (Gesang, Saiten- und Flötenspiel).
2. Die Rede (in kerniger und körniger, sog. „lakonischer“ Kürze).
3. Lesen, Schreiben und Rechnen. (Nur fakultativ, notdürftiges Maß.) Die Schön-Rede (Rhetorik) und Schauspielerkunst (Dramatik) waren ganz verboten.

Die Religion bildete keinen Unterrichtsgegenstand. Der religiöse Sinn wurde durch Festgesang und religiösen Tanz gepflegt.

4. Beurteilung. Lichtseiten der spartanischen Erziehung: a) Körperliche Gewandtheit und Ausdauer. b) Gewaltige Charakterstärke und persönlicher Mut. c) Begeisterte Vaterlandsliebe und Ehrerbietung gegen das Alter.

Schattenseiten: a) Die einseitige Beziehung des ganzen Lebens auf den Staatszweck bei Vernachlässigung der Familienpflege. b) Die ausschließliche Ausbildung zum Soldaten. c) Die Hintansetzung der geistigen Erziehung. d) Die Beschränkung der Erziehung auf einen kleinen Bruchteil der Bevölkerung.

2. Die Athener.

1. Unterschied von der spartanischen Erziehung. Die durch Solon (594 v. Chr.) geordnete öffentliche Erziehung der Athener unterschied sich von der spartanischen in mehreren Punkten.

[S. 7]

1. In Athen wurden Körper und Geist harmonisch ausgebildet.
2. Die Ausbildung erstreckte sich auf die Kinder aller freien Bürger.
3. Der Vater selbst besaß das Recht, das neugeborene Kind anzunehmen oder zurückzuweisen, und leitete dessen Erziehung.
4. Die athenische Erziehung war mehr eine humanistische und nicht so sehr auf den Staatszweck bezogen.

Hiermit sind zugleich die Lichtseiten der athenischen Erziehung gegeben.

2. Der Pädagog. Das Kind wurde bis zum 7. Jahre im Elternhause durch eine Amme, später durch eine Wärterin erzogen. Mit dem 7. Jahre ging der Knabe in männliche Leitung und Beaufsichtigung über. Diese übte aus der Knabenführer oder Pädagog, ein Sklave, der seinem Pflegebefohlenen äußeren Anstand beizubringen und denselben zur Schule zu begleiten hatte, ihn aber nicht selbst unterrichtete.

3. Der Schulunterricht. Derselbe umfaßte folgende Fächer:

1. Gymnastik. Die Übungen im Klettern, Faustkampf, Ballspiel, Bogenschießen, Schleudern, Wagenfahren wurden geleitet vom Pädotriben (Turnlehrer) und bezweckten Anmut in der Haltung und Gewandtheit in den Bewegungen des Körpers. Sie fanden statt in den Gymnasien und Palästren. Neben diesen Unterrichtslokalen befanden sich Bäder, in denen die Jugend das Schwimmen erlernte.
2. Musik beim Kitharisten: Gesang, Zitherspiel, auch Lyra und Flöte. — Außer diesen obligatorischen Fächern erlernte der athenische Knabe noch
3. Lesen beim Grammatisten (nach der Buchstabiermethode), Schreiben (mit Griffel auf Wachstäfelchen) und Rechnen (Kopf- und Fingerrechnen für den gewöhnlichen Verkehr). Als Lesebuch dienten die Gedichte Homers, die Fabeln des Äsop, die Werke Hesiods u. a. Beim Lesen wurde vorzüglich auf richtige Aussprache, gute Betonung und Beachtung des vorgeschriebenen Rhythmus gesehen. Da es aber nur geschriebene Bücher gab, mußte viel memoriert werden.

4. Eintritt ins öffentliche Leben. Nach mehrjährigem Schulbesuche gingen die armen Schüler zum Landbau, Handel oder Handwerk (auch Kunstgewerbe) über. Söhne vornehmer Eltern verließen mit dem 18. Jahre als Epheben die Schule und bildeten sich jetzt noch in der Redekunst, Philosophie, Mathematik und im Waffendienste aus. Feste, feierliche Spiele und Wettkämpfe gaben die Vollendung. Mit [S. 8]dem 20. Jahre traten sie in die Zahl der vollberechtigten Bürger. Doch konnte keiner Archont werden, der seine Eltern verunehrt hatte; wer Vater oder Mutter geschlagen hatte, mußte in der Volksversammlung schweigen.

Berühmte griechische Lehrer waren besonders Pythagoras und Sokrates.

3. Pythagoras.

1. Sein Leben. Geboren auf der jonischen Insel Samos gegen 580 v. Chr., wurde er von Thales unterrichtet. Er kam später nach Kroton (Unteritalien) und wurde der Wohltäter dieser Stadt. Er soll in Metapont gegen 500 v. Chr. gestorben sein. Seine würdevolle äußerliche Erscheinung, sein hoher sittlicher Ernst in Lehre und Leben gewannen ihm die Herzen der Krotoniaten, der Griechen und Nichtgriechen. Männer und Frauen verbündeten sich mit ihm zur Förderung des religiös-sittlichen Lebens und zur Pflege dorischen Sinnes und dorischer Sitte.

2. Seine Schule. Die pythagoreische Schule in Kroton hielt auf Ehrerbietung gegen die Eltern, Achtung gegen Erwachsene, Liebe gegen alle Mitbürger. Die körperliche Bildung, welche wie der Körper vergänglich ist, war der geistigen Bildung, welche dauernden Wert hat, entschieden untergeordnet. Pythagoras unterrichtete nach der vortragenden Methode und wirkte in sittlicher und wissenschaftlicher Hinsicht sehr segensreich für Großgriechenland.

Der Aufnahme in die Schule oder den Bund gingen 3 Jahre der Prüfung und des Schweigens voraus. Die Prüflinge hießen Exoteriker. Nur die Mitglieder des engeren Bundes, Esoteriker genannt, traten in näheren Verkehr mit dem Meister und wurden in dessen Lehre eingeweiht.

3. Seine Lehre. Dieselbe ist in folgenden Sätzen enthalten:

1. Ein Gott ist der Urgrund des Seienden, die Welt sein Leib, die erste Schöpfung das Feuer.
2. Die Weltkörper sind in steter Bewegung und bewirken eine erhabene Harmonie, die „Harmonie der Sphären“.
3. Die menschliche Seele ist göttlicher Natur und unsterblich, wird hier auf der Welt geläutert und veredelt, geht beim Tode zur weiteren Läuterung erst in Tierkörper (Seelenwanderung) und kehrt dann in ihre Heimat (den Himmel) zurück.
4. Alle Weisheit hat keinen anderen Zweck, als den menschlichen Geist zur Vereinigung mit Gott zurückzuführen.
5. [S. 9]Die Übung der Tugend ist wichtiger als die wissenschaftliche Ausbildung.
6. Die sittlich-veredelnde Erziehung wird erreicht durch die Religion, die Musik und die Mathematik. (Vgl. Pythagor. Lehrsatz.)

4. Beurteilung. Zu rühmen ist:

1. Die außerordentliche Mäßigkeit der Pythagoreer. Des Fleisches und Weines enthielten sie sich gänzlich.
2. Das unausgesetzte Streben nach Vervollkommnung. Als Hauptmittel der letzteren war vorgeschrieben die tägliche strenge Selbstprüfung vor dem Schlafengehen. (In den „Goldenen Regeln“ des Pythagoras heißt es: „Niemals möge der Schlaf auf die Augenlider dir sinken, Ehe die Werke des Tags du zuvor noch dreimal gemustert.“)
3. Ihre enge Verbrüderung und unerschütterliche Freundestreue, schön verherrlicht in Schillers Gedicht „Die Bürgschaft“.
4. Die hohe Achtung gegen ihren Meister. Aller Streit der Meinungen verstummte bei dem Worte: „Er hat es gesagt.“

4. Sokrates. (469–399 v. Chr.)

1. Sein Leben. Sokrates, in Athen geboren, wurde Bildhauer wie sein Vater. Er lebte in bedürfnisloser Einfachheit, verließ nie seine Vaterstadt außer im peloponnesischen Kriege und nützte seinem Vaterlande durch Lehre und Beispiel. Seine Lehrtätigkeit erreichte entgegengesetzte Erfolge. Die große Menge verachtete ihn. Wenige Auserwählte aber schenkten ihm das größte Maß menschlicher Liebe und Bewunderung. Platon und Xenophon gehörten zu seinen Schülern. Als 70jähriger Greis traf ihn die dreifache Anklage, daß er 1. an die Götter des Staates nicht glaube; 2. neue Götter einführe; 3. die Jugend verderbe. Er wurde zum Giftbecher unschuldig verurteilt und betonte trotzdem noch die Pflicht des Gehorsams gegen die Staatsgesetze. Seine letzte Unterredung betraf die Unsterblichkeit der Seele. Sokrates war „im Tode der Edelste, im Leben der Verständigste und Gerechteste von allen“.

2. Seine Lehre. Wegen der Reinheit seiner Lehre wird Sokrates der Prophet des Heidentums genannt. Seine Grundsätze waren:

1. Es gibt nur einen wahren Gott, welcher der Urheber und Erhalter der Weltordnung ist.
2. Die Seele ist ein unkörperliches Wesen und dauert nach ihrer Trennung vom Leibe fort.
3. [S. 10]Der Mensch ist offenbarungsbedürftig und hat eine innere göttliche Stimme, die ihm Rat und Warnung erteilt.
4. Die Tugend besteht im Wissen. Der Endzweck unserer Bestrebungen ist Erkenntnis der Tugend, sittliches Wissen. Wohlverhalten führt zur Glückseligkeit.
5. Die Selbsterkenntnis ist die erste Bedingung alles Wissens.

3. Seine Methode. Sokrates hatte kein besonderes Unterrichtslokal, keine bestimmte Lehrzeit. Er suchte Männer und Jünglinge auf, um sich mit ihnen über Lebenszweck und Beruf zu unterhalten und sie des Nichtwissens zu überführen. Die Lehrform des Sokrates war also die des Zwiegesprächs oder Dialogs. An der sokratischen Methode ist eine negative und eine positive Seite zu unterscheiden. Die negative Seite (sokratische Ironie) bestand in dem (vielfach durch feinen Spott und Hohn) hervorgelockten Geständnis des Nichtwissens und dem so geweckten Verlangen nach wahrer Erkenntnis. Die positive Seite der Sokratik bestand darin, daß durch geschickte Fragen der Schüler die zu vermittelnde Wahrheit selbst fand. Durch die beiden Mittel: Induktion (Herleitung eines Begriffs oder einer allgemeinen Wahrheit aus einer Anzahl gleichartiger Einzeldinge oder Einzelfälle) und Analogie (Vergleichung mit ähnlichen oder verwandten Fällen und Dingen) erreichte Sokrates den Zweck: die Definition (klare und bestimmte Erkenntnis des Wesentlichen und Wahren an den Dingen).

Sokrates ist der Vater der entwickelnden oder findenden (heuristischen) Methode.

B. Die Römer.

1. Erziehung und Unterricht im allgemeinen.

1. Charakter und Gang der Erziehung. Bei den Römern war die Erziehung Privatsache; sie bezweckten durch dieselbe nicht wissenschaftliche Ausbildung, sondern praktische Tüchtigkeit und räumten hierbei den Frauen einen bedeutenden Einfluß ein. Daher erfreuten sich die römischen Frauen einer gehobeneren Stellung. Vor einer römischen Matrone mußte jedermann aufstehen und jeder ihr mit Ehrerbietung begegnen, von allen Familiengenossen wurde sie als Gattin des Mannes und Mutter der Kinder geehrt.

Das neugeborene Kind wurde dem Vater vor die Füße gelegt, der es unter Gebeten zur Göttin Levana aufhob und als das seine [S. 11]anerkannte. Die erste Erziehung fiel der Mutter zu, die ihre Kinder selbst nährte und ihren vorzüglichen Ruhm darin suchte, dem Hauswesen selbst vorzustehen und sich dem Dienste der Kleinen zu widmen. Wohlgeratene Kinder galten als höchstes Kleinod einer Frau. Mit vollendetem 15. Jahre war die häusliche Erziehung abgeschlossen, das Knabenkleid wurde alsdann auf dem Forum mit der Männertoga vertauscht. In das Heer trat der Jüngling nach vollendetem 17. Lebensjahre.

2. Unterricht. Den Unterricht im Lesen, Schreiben und Rechnen erteilten eigene Lehrer, wenngleich einige vornehme Väter (wie Marcus Porcius Cato) ihre Söhne selbst unterrichteten. Gelesen wurden die Gesetze der 12 Tafeln; man schrieb, wie bei den Griechen, auf Wachstäfelchen mit dem Griffel (stilus). Das Rechnen bestand aus Ab- und Zuzählen und wurde an Fingern und Rechensteinen geübt. Die vaterländische Geschichte lernte der junge Römer durch Erzählungen der Eltern, öffentliche Feste und patriotische Gesänge kennen. Gemeinschaftliche Schulen bestanden schon um die Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. Sie wurden auf freien Plätzen, öffentlichen Straßen und besonders auf den Kreuzwegen (in triviis) abgehalten, daher der Name Trivialschulen. Der Unterricht in demselben begann schon früh am Morgen. Peitsche, Rute und Gerte waren herrschende Zuchtmittel. Die Lehrer hießen ludimagistri.

Die höhere Bildung erfolgte in den Schulen der Grammatiker (grammatici oder literati). Hier wurden insbesondere die Werke der griechischen und lateinischen Klassiker gelesen und erklärt. In den Schulen der Rhetoren erhielten die öffentlichen Redner eine besondere Ausbildung. Die Beredsamkeit stand bei den Römern in höchster Achtung. Die glänzenden Redner der Römer sind nicht minder berühmt als die tiefen Denker und unsterblichen Philosophen der Griechen. Unter den Künsten pflegten sie die Baukunst wegen ihres praktischen Nutzens, die Musik war bei ihnen weniger beliebt.

3. Verfall. Durch die Eroberung von Tarent (272 v. Chr.) und von Korinth (146 v. Chr.) drang griechische Sitte und Bildung mehr und mehr in Italien ein. Dieses wirkte auf die Erziehung der römischen Jugend durchaus nicht förderlich. Eine Menge griechischer Lehrer fand sich ein, welche den Unterricht junger Römer als Geschäft betrieben. Diesen wurde Unterricht und Erziehung gänzlich überlassen. Die römische Jugend wurde nun von griechischen Pädagogen in griechischer Sprache und griechischer Sitte unterrichtet, Muttersprache und Volkstum wurden vernachlässigt. Die altbewährte römische Familienerziehung hörte [S. 12]auf, statt dessen brachten der freien römischen Jugend griechische Sklaven ihre Laster und ihre Verkommenheit bei. Üppigkeit und Übermut waren die weiteren Folgen solcher Erziehungsverhältnisse, und wo diese die Gesellschaft durchsetzen, ist der Ruin unausbleiblich. Nicht mit Unrecht hat man daher behauptet: die Pädagogen haben den römischen Staat zugrunde gerichtet.

2. Pädagogische Aussprüche berühmter Römer.

1. Marcus Tullius Cicero (106–43 v. Chr.):

„Die Lehrer und Erzieher sollen die geistigen Anlagen, die individuellen Eigentümlichkeiten eines jeden Zöglings genau zu erforschen suchen und danach denselben behandeln.“

2. Lucius Annäus Seneca (1–65 n. Chr.):

„Durch Lehren lernen wir.“

„Lang ist der Weg durch Vorschriften, kurz und wirksam durch Beispiele.“

„Nicht für die Schule, sondern für das Leben soll man lernen. (Non scholae, sed vitae.)“

„Die Ehrfurcht vor der Gottheit muß uns durchs Leben geleiten. Gott ist nahe bei uns, er ist in uns. Ohne Gottheit kann niemand ein tugendhafter Mensch sein.“

„Kein lebendes Wesen ist störriger, keines will mit mehr Kunst behandelt sein als der Mensch.“

„Konsequenz ist in der Erziehung durchaus notwendig; in ihr kommt sehr viel daraus an, daß alles zur rechten Zeit geschehe. Die besten Erzieher sind diejenigen, welche dem Landmann in der Baumschule und auf dem Acker nachahmen.“

„Wie in der Zucht, so muß auch beim Unterricht Maß gehalten werden.“

3. Marcus Fabius Quintilianus (38–120 n. Chr.):

„Der Jüngling soll der öffentlichen Schule übergeben werden.“

„Das Gedächtnis muß früh durch Auswendiglernen geübt werden.“

„Überall wirken Lehren weniger als Übungen.“

„Spiele sind geschickt, den Verstand der jungen Leute zu schärfen, so wie sich auch der Charakter der Kinder beim Spielen in seiner wahren Gestalt offenbart.“

„Der Erzieher selbst habe keine Fehler und dulde keine.“

[S. 13]

„Gerade für die unteren Stufen soll man die geschicktesten Lehrer zu gewinnen suchen.“

„In der Regel ist das am verständlichsten, was von dem Gebildetsten gelehrt wird.“

4. Decimus Junius Juvenalis (100 n. Chr.):

„Ein gesunder Geist sei in einem gesunden Körper. (Mens sana in corpore sano.)“

„Die größte Ehrfurcht schulden wir dem Knaben. (Maxima debetur puero reverentia.)“

1. Einfluß der Religion. Der Glaube an den einen und wahren Gott zeigte das einzig richtige Ziel und Ende der Erziehung. Die Erziehung im Judentum ist wesentlich eine Erziehung zum Gehorsam gegen Gott, den Schöpfer und Herrn. Die Bürger des israelitischen Gottesstaates waren noch in besonderer Weise ihrem Oberhaupte (Jehova) hörig und verpflichtet. Die Kinder galten den jüdischen Eltern als Geschenke Gottes. Die Erstgeborenen mußten durch ein besonderes Opfer von Jehova erkauft werden. Die Eltern hatten durch göttliches Gesetz (4. Gebot) Anspruch auf die Verehrung, Liebe und den Gehorsam ihrer Kinder. Schande und Tod traf diejenigen, welche ihre Eltern nicht ehrten. Der Hausvater war das Haupt und der Priester der Familie. Die Mutter stand dem Vater stets ebenbürtig zur Seite.

2. Unterrichtsgegenstände. Erziehung und Unterricht war Sache der Familie. Strenge Kinderzucht wurde in den hl. Büchern zur Pflicht gemacht. „Wer die Rute spart, hasset seinen Sohn.“ (Spr. 13, 24.) Die Kinder erhielten zu Hause besonders Unterricht in der Religion. Auch im Lesen und Schreiben dürfte schon früh Unterweisung gegeben sein. Lesebücher hatten die Israeliten an den fünf Büchern Moses’, den Psalmen usw. Die Kunst zu schreiben war ihnen in Ägypten bekannt geworden. Körperliche Übungen wurden bei den Juden nicht besonders gepflegt. Gesang und Musik dagegen fanden vorzügliche Pflege und reiche Verwendung beim Gottesdienste. Mädchen ebensogut als Knaben erhielten eine musikalische Ausbildung.

3. Schulen. Öffentliche Unterrichtsanstalten waren:

1. Die Prophetenschulen. Sie unterrichteten im Gesetz, in der Musik und Schreibkunst. Sie bildeten begeisterte Lehrer des Volkes und hl. Schriftsteller.
2. [S. 14]Die Musikschule unter David.
3. Die Pharisäerschule. Diese war eine höhere theologische Schule in Jerusalem (200 v. Chr.). Unter Hillel hatte sie 1000 Zöglinge. Gamaliel (Enkel Hillels) war Lehrer an derselben, und der Apostel Paulus ist ihr berühmtester Schüler.

4. Der Alte Bund selbst Erziehungsanstalt. Jehova ist der eigentliche Erzieher des israelitischen Volkes. Er gab Gesetze, Lehre und Belehrung. Er belohnte den Gehorsam und bestrafte die Übertretung. Das lehrhafte Gepräge zeichnet die jüdische Religion vor allen Religionen des Altertums aus. Vom 12. Jahre an hieß jeder Israelit „Sohn des Gesetzes“, weil er zur Haltung des Gesetzes und zur Teilnahme an den drei großen Jahresfesten verpflichtet war. Der Apostel Paulus nennt den Alten Bund einen Pädagogen, der für Christus erziehen sollte.

Erster Abschnitt.
Von Christus bis auf Karl den Großen.

I. Christus und die Apostel.

1. Die christliche Erziehung ist nicht für ein einzelnes Volk, sondern für die ganze Menschheit bestimmt. („Machet alle Völker zu meinen Schülern.“ Matth. 28, 19.) Auch die bisherigen Unterschiede des Standes oder des Geschlechtes hörten in der christlichen Erziehung auf. („Ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Jesum Christum.“ Gal. 3, 26.) So ist erst aus dem Christentum die Allgemeinheit der Erziehung, die Volksschule, hervorgewachsen.

2. Der Neue Bund hat die Frage nach Ziel und Zweck der Erziehung des Menschen endgültig gelöst. Die christliche [S. 15]Pädagogik hat die erhabene Aufgabe, allen Unmündigen Handbietung zu leisten, damit sie später als Mündige aus freiem Willen und mit freudigem Geiste nach Ähnlichkeit und Gemeinschaft mit Christus streben.

3. Das Christentum bietet uns Lehre, Gesetz und Gnadenmittel. Es belehrt uns über die Natur des Kindes und seine Berechtigung für das Gottesreich. („Lasset die Kleinen zu mir kommen“ usw.) Das Gesetz des Neuen Bundes ist das vollkommenste Sittengesetz der Liebe zu Gott und dem Nächsten. Durch die Gnadenmittel wird dem Bösen ein übernatürliches Gegengewicht geboten.

4. Der Heiland selbst ist das höchste Muster für Schüler und Lehrer. Er war ein folgsames Kind, ein aufmerksamer Schüler. Seine unvergleichliche Lehrweise, seine unerschöpfliche Geduld und Gelassenheit zeigen das höchste Lehrgeschick. („Lernet von mir, denn ich bin sanftmütig.“) In heiliger Entrüstung sehen wir den göttlichen Pädagogen mit einer Geißel aus Stricken die Käufer und Verkäufer zum Tempel hinauspeitschen. Er warnt insbesondere vor dem Ärgernisgeben. („Wer eines von den Kleinen ... ärgert“ usw.) Die Apostel hatten durch ihre Unterrichts- und Erziehungsarbeit das Antlitz der Erde zu erneuern. Sie lehrten mündlich (auf den Straßen, in dem Tempel, den Synagogen und Häusern), tatsächlich (durch ihr Beispiel) und brieflich (durch Schriften). Der größte Lehrer unter ihnen war der hl. Paulus, der „Weltapostel“.

Den Eltern legt das Christentum die Erziehung der Kinder als heilige Pflicht auf. („Ihr Väter, erziehet eure Kinder in der Lehre und Zucht des Herrn.“) Als Beispiel eines treuen christlichen Vaters und Erziehers ist Leonidas, der Vater des Origenes, zu nennen.

[S. 16]

II. Das Katechumenat.

III. Die Katechetenschulen.

IV. Die Kirchenväter.

1. Der hl. Basilius d. Gr.

2. Der hl. Johannes Chrysostomus (344–407).

Dieser berühmte Erzbischof und Patriarch von Konstantinopel (wegen seiner Beredsamkeit Chrysostomus, d. i. Goldmund, genannt) verdankt seine streng religiöse Erziehung seiner frommen Mutter Anthusa. In seinen Homilien und in der Schrift „Gegen die Feinde des Mönchtums“ tritt er mit großer Kraft der heidnischen Sittenlosigkeit entgegen. Den Eltern und Erziehern legt er insbesondere

1. die Pflicht des guten Beispiels warm ans Herz.

Er tadelt diejenigen Väter, „die den Kindern nur von irdischen Dingen reden“. „Wenn ein Vater sein Kind ermahnend sagt: hier hat sich einer durch seine Kunst großen Reichtum erworben, dort ist einer durch seine Kenntnisse zu den höchsten Staatsämtern gelangt, von himmlischen Dingen aber niemals redet, so lehrt er sie nichts anderes, als was die Quelle alles Bösen ist, denn er flößt ihnen die Habsucht ein und die noch verderblichere Begierde nach eitler Ehre.“ Er eifert ferner gegen solche Väter, die das Schlechte mit schönen Namen, die Tugenden mit verwerflichen Ausdrücken benennen. „Immer auf der Rennbahn und im Theater leben nennt ihr guten Weltton, das [S. 20]Trachten nach Reichtum ein unabhängiges Leben suchen, Ehrgeiz hohen Sinn, Übermut Freimütigkeit. Dagegen nennt ihr Bescheidenheit Feigheit, das Prunklose knechtisch, die Geduld eine Schwachheit.“ „Solche Väter halte ich für ärger als Kindermörder, denn diese können nur den Körper von der Seele trennen, jene aber stürzen die Seele in die Hölle.“

2. Er weist auf die wichtige Stellung der Mutter bei der Erziehung hin.

„Die Mütter sollen die Kinder nicht nur leiblich pflegen, sondern auch zur Gerechtigkeit und Gottesfurcht erziehen.“ „Sehet weniger darauf, daß eure Kinder gut reden, als daß sie gut leben lernen.“

3. Er ermahnt die Eltern, mit der Erziehung und dem Unterrichte frühzeitig zu beginnen, namentlich mit der Unterweisung in der Religion.

„Der Charakter des Kindes muß von Jugend auf gebildet werden, denn auf den Charakter kommt alles an.“ „Die Dornen müssen ausgerissen werden, solange man noch leicht im Acker arbeiten kann.“ „Das zarte Alter nimmt das, was es hört, leicht in sich auf, wie das weiche Wachs leicht die Spuren des Siegels festhält.“ „Halte es nicht für überflüssig,“ ruft er einem Vater zu, „daß dein Sohn früh die Hl. Schrift kennen lerne. Aus dieser wird er zunächst hören: ‚Ehre deinen Vater und deine Mutter‘; es geschieht also zu deinem Vorteil. Sage nicht, daß dieses für Mönche gehöre; freilich nicht zu einem Mönche, aber doch zu einem Christen sollst du ihn machen — denn groß ist die Gewalt der vernunftwidrigen Neigungen in diesem Alter.“

4. Den Beruf eines Jugenderziehers sieht er als den höchsten auf Erden an.

„Höher als jeden Maler, höher als jeden Bildhauer und alle übrigen Künstler schätze ich den, der die Seelen der Kinder zu bilden versteht.“

3. Der hl. Hieronymus († 420).

Dieser berühmte Übersetzer der Bibel (Vulgata) war Vorsteher des Klosters zu Bethlehem. Er widmete sich mit großem Eifer der Erziehung und dem Unterrichte von Knaben, die ihm von den Eltern anvertraut waren, und [S. 21]verschmähte es nicht, denselben auch die ersten Anfänge des Lesens, Rechnens usw. beizubringen. Sein Ruf als tüchtiger Erzieher drang weit über die Grenzen Palästinas hinaus. Tausende von Eltern wandten sich an den Mönch zu Bethlehem, um von ihm Ratschläge für die Erziehung ihrer Kinder zu erhalten. Solchen Anlässen entsprang eine Reihe wichtiger Schriften, von denen uns zwei erhalten sind: 1. an die edle Römerin Läta über die Erziehung ihrer Tochter Paula, 2. an einen Freund (Gaudentius) über die Erziehung seiner Tochter Pacatula. Die pädagogischen Grundsätze, die er in diesen Erziehungsbriefen niedergelegt, sind durch Jahrhunderte auf Unterricht und Erziehung von großem Einfluß gewesen. Diejenigen, welche am eifrigsten seine methodischen und didaktischen Winke befolgten, waren die Fraterherren (die ersten „Elementarlehrer“ in Deutschland), die sich nach ihm „Hieronymianer“ nannten. (Vgl. S. 33.) Die bemerkenswertesten Gedanken aus diesen Briefen sind folgende.

3. Der hl. Augustinus (354–430).

Augustinus wurde als Sohn des Heiden Patricius und der Christin Monika am 13. November 354 zu Tagaste in Numidien geboren. Die fromme Mutter ersetzte durch Gebete, Tränen und Ermahnungen bei ihrem Sohne reichlich, was der Vater vernachlässigte. Nach dem Wunsche des Vaters sollte Augustinus ein berühmter Gelehrter werden, und es wurden deshalb keine Kosten gescheut. Auf den hohen Schulen zu Madaura und Karthago machte er zwar in der Beredsamkeit große Fortschritte. Aber er blieb auch dem wilden zügellosen Leben nicht fremd, welches unter den Studierenden dort herrschte. Mit den Verirrungen ihres Sohnes wuchs indes die Liebe der Mutter. Als sich Augustinus i. J. 384 nach Mailand begab, um dort eine Stelle als Lehrer der Beredsamkeit anzunehmen, folgte ihm die Mutter mit ihrem zweiten Sohne nach. Hier wohnte Augustinus als Katechumén den Predigten des hl. Ambrosius bei. Dieselben machten auf sein Gemüt einen tiefen Eindruck. Der persönliche [S. 23]Verkehr mit dem gelehrten und heiligen Erzbischof vollendete seine Bekehrung. Am Ostersamstag d. J. 387 wurde er, 33 Jahre alt, getauft. Auf der Rückreise in die Heimat ereilte die Mutter in der Hafenstadt Ostia am 4. Mai 387 der Tod. „Begrabet diesen Leib,“ sprach sie sterbend zu den bekümmerten Söhnen, „wo immer ihr sein möget; die Sorge um ihn darf euch nicht beunruhigen. Aber um eines bitte ich euch, daß ihr, wo immer ihr sein möget, am Altare des Herrn meiner gedenket.“ Nachdem der Leib der Heiligen in Ostia zur Erde bestattet, begab sich Augustinus auf kurze Zeit nach Rom und kehrte dann nach Karthago und auf sein Landgütchen bei Tagaste zurück. Im Jahre 391 zum Priester geweiht, wurde er bereits 395 zum Bischof von Hippo erwählt und verwaltete sein Amt 35 Jahre lang mit beispiellosem Eifer und großartigem Erfolge. Doch mußte er es noch erleben, daß die Vandalen unter Geiserich Afrika verwüsteten und Hippo belagerten. Er starb im dritten Monat dieser Belagerung, am 28. August 430, im 77. Lebensjahre.

Von seinen zahlreichen Schriften, welche sich durch ungewöhnliche Tiefe und Gelehrsamkeit auszeichnen und ihm den Namen des größten Gottesgelehrten aller Zeiten verschafft haben, sind zwei für die Pädagogik besonders wichtig.

1. „Von der katechetischen Unterweisung der Unwissenden in der Religion.“ Durch dieses Buch, welches eine Anleitung für den Diakon Deogratias in Karthago zur Erteilung des ersten Katechumenen-Unterrichts enthält, ist Augustinus der Gründer der katholischen Pädagogik geworden. Die bemerkenswertesten Gedanken aus demselben sind folgende.

[S. 24]

2. Sehr belehrend und erbauend sind ferner seine „Bekenntnisse“, als Erbauungsbuch in fast sämtliche Sprachen Europas übersetzt. Er gibt darin einen Abriß seines Lebens von seiner Kindheit an bis um d. J. 400, gedenkt hierbei aber nicht bloß der äußeren Ereignisse, sondern schildert insbesondere den Zustand seines Innern, die Kämpfe und Anstrengungen, durch die er bemüht war, sich der Sünde zu entreißen und einem christlichen Leben zuzuwenden.

V. Die Pfarrschulen.

VI. Die Schulen der Benediktiner.

VII. Die Domschulen.

I. Verdienste Karls des Großen um Erziehung und Unterricht.

Kaiser Karl der Große (768–814) ist der erste weltliche Herrscher, welcher für Erziehung und Unterricht seiner Völker Sorge trug. Sein gewaltiger Geist erfaßte zum erstenmal den Plan einer allgemeinen Volksbildung. Schon durch seine pädagogischen Bestrebungen hat sich der große Kaiser einen unsterblichen Namen und den Dank der Nachwelt gesichert. Karls Verdienste sind:

1. Er sorgte für die Verbreitung des Christentums unter den noch heidnischen Völkerschaften und suchte so das Werk des hl. Bonifacius zu vollenden. Unterstützt wurde er in diesen Bestrebungen durch den Schüler des hl. Bonifacius, Sturmi, welcher den südwestlichen Teil des Sachsenlandes als Arbeitsfeld sich wählte und das Kloster Fulda gründete; sodann durch den hl. Ludgerus, Stifter der Abtei Werden a. d. Ruhr und ersten Bischof von Münster, der im nordwestlichen Teile des Landes segensreich wirkte.

2. Die Verkündigung der Heilswahrheiten in den schon christlichen Teilen seines Reiches lag ihm sehr am Herzen.

3. Er war ein eifriger Förderer der bestehenden Schulen, namentlich der Klosterschulen der Benediktiner und der Pfarrschulen.

4. Er gründete mit unermüdlichem Eifer neue Schulen:

[S. 29]

5. Der große Kaiser ging auch selbst mit dem schönsten Beispiele voran. Neben der strengsten Erziehung seiner eigenen Kinder scheute er sich nicht, noch im Mannesalter ein lernbegieriger Schüler zu sein.

Hindernisse, welche sich den edlen Bestrebungen Karls entgegensetzten, waren:

II. Rhabanus Maurus (775–856).

1. In Fulda, der Gründung des hl. Bonifacius, unterrichtete schon sein Schüler Sturmi junge sächsische Geiseln und bereitete sie zum Christentum vor. Die Schule erlebte aber ihre höchste Blüte unter Rhabanus Maurus, dem „ersten deutschen Schulmanne und Gelehrten“. Er war 775 in Mainz von angesehenen Eltern geboren. Der Vater (Ruothart) war Kriegsmann gewesen, die Mutter (Adelgunde) war eine fromme Frau, welche die Erziehung des vielversprechenden Knaben hauptsächlich leitete. Neun Jahre alt kam er als puer oblatus ins Kloster Fulda. Wie wohl sich Rhabanus im Kloster fühlte, beweisen seine Verse:

[S. 30]

Seine wissenschaftlichen Bestrebungen fanden in der ansehnlichen Bibliothek des Klosters reiche Unterstützung. Nachdem er 801 Diakon geworden war, wurde er auf die berühmteste Schule des fränkischen Reichs, nach Tours geschickt. Er weilte nur ein Jahr bei dem großen Meister Alkuin, aber dies genügte, um zwischen beiden die innigste Freundschaft anzubahnen. Alkuin gab dem jungen Freunde den Beinamen Maurus, um anzudeuten, daß ihm Rhabanus das sei, was einst dem hl. Benediktus sein Lieblingsschüler Maurus gewesen.

2. Nach der Rückkehr von Tours (802) übernahm Rhabanus die Leitung der Fuldaer Klosterschule. Er meldete dies dem Freunde in Tours, und dieser schrieb ihm zurück:

„Ermahne die Kleinen, welche um dich sind, zur Keuschheit des Körpers, zum reuigen Bekenntnis ihrer Sünden, zur Ausdauer im Lernen und zum verständigen Umgange. Lehre sie die Unmäßigkeit und die Eitelkeit der Welt fliehen. In ihrer Jugend sollen sie lernen, damit sie im Alter lehren können. Trage Sorge, daß sie an dir ein Muster haben, und ermahne sie in heiligen Worten.“

Rhabanus galt als sehr gewissenhafter Lehrer, der sein unablässiges Streben den Fortschritten seiner Schüler widmete, und als ein vortrefflicher Erzieher, der in hohem Maße die Geschicklichkeit besaß, einen jeden nach seinem Alter und seiner Individualität zu behandeln. Darin aber zeigt sich des Rhabanus echt deutsche Natur, daß er auf die Pflege der Muttersprache besonders Gewicht legte und zu dem Ende ein lateinisch-deutsches Wörterbuch der Bibel verfaßte. Auch schmückte er als Abt durch Bauten und Kunstwerke das Kloster, um den Kunstsinn der Mönche und Schüler zu pflegen und jedem Talente Gelegenheit zur Ausbildung zu geben. Es muß [S. 31]etwas Schönes gewesen sein um das rege geistige Leben in Fulda, um die freudige Arbeitslast, die sich auf den Gesichtern der Lehrenden und Lernenden abspiegelte („Laeti tirones, laetiores magistri, laetissimus rector“). Der Ruf von der Blüte der Schule drang bald in die Ferne und zog viele Schüler herbei. Manche von letzteren, zu tüchtigen Lehrern vorbereitet, trugen Glauben und Wissen weiter an andere Schulen. Unter diesen sind zu nennen Walafried Strabo und Otfried von Weißenburg.

3. Im Jahre 822 zum Abt des Klosters erwählt, wandte Rhabanus sich nicht von der Jugendbildung ab, sondern nahm noch unmittelbar am Unterrichte Anteil und hielt auf gute Zucht und Ordnung. Daher blieb die Schule zu Fulda auch weiterhin die Leuchte für ganz Deutschland. Im Jahre 847 wurde Rhabanus Erzbischof von Mainz. Als solcher hat er 4 große Kirchenversammlungen abgehalten. Auf der ersten (zu Mainz 847) wurde der Beschluß erneuert, daß die deutsche Sprache eine größere Verwendung beim Gottesdienst erhalten solle. Mit besonderem Eifer widmete er sich der Verkündigung des göttlichen Wortes, wobei er das Volk über mancherlei Wissenswertes zu belehren suchte, so sehr war ihm das eigentliche Unterrichten zur zweiten Natur geworden. Er starb am 4. Februar 856 zu Winkel im Rheingau.

III. Schulen des nachkarolingischen Mittelalters.

[S. 32]

[S. 33]

Stadtschulen.

[S. 34]

[S. 35]

Landschulen.

IV. Pädagogische Schriftsteller.

1. Vincenz von Beauvais († 1264).

2. Johannes Gerson (1363–1429).

[S. 37]

3. Mapheus Vegius (1407–1458).

3. Viktorin von Feltre (1378–1446).

Vorbemerkung.

I. Das Konzil von Trient.

1. Seit dem Ausbruche der Reformation wurde leider ein guter Teil geistiger Kraft dem Jugendunterrichte entzogen und in den heftigen Religionsstreitigkeiten verbraucht. Bauernkriege, Wiedertäuferunruhen und der Dreißigjährige Krieg verwüsteten Deutschland. Das große, weltberühmte Konzil von Trient (1545–1563) nahm sich warm der Erziehung und des Unterrichts an.

2. Das Konzil von Trient verordnete:

1. Die Geistlichen sollen der Jugend und den Erwachsenen die Heilswahrheiten in der Muttersprache verkündigen;
2. [S. 40]die Domkapitel sollen für die Domschulen sorgen und die Armen darin unentgeltlich unterrichtet werden;
3. die Bischöfe sollen Seminarien und Seminarschulen einrichten zur Vorbereitung auf den geistlichen Stand (Ausbildung junger Geistlichen);
4. zur Instruktion für die Pfarrer sollte ein Katechismus verfaßt werden. Es ist dieses der „Catechismus Romanus“, welcher auf Befehl des Papstes Pius V. (1566) herausgegeben wurde.

3. Diese Verordnungen des Konzils brachten reichliche Früchte. Neue Schulorden entstanden, und hervorragende Männer wandten ihre besondere Aufmerksamkeit der Hebung des Schulwesens zu.

II. Einzelne katholische Schulmänner.

1. Ludwig Vives (1492–1540).

1. Leben. Johann Ludwig Vives wurde am 6. März 1492 zu Valencia als Kind adeliger aber unbemittelter Eltern geboren und empfing seine gelehrte Bildung auf der hohen Schule seiner Vaterstadt und an der Universität zu Paris. Nachdem er vorübergehend in Brügge sich aufgehalten, wurde er 1516 Erzieher des späteren Kardinals Wilhelm de Croy zu Löwen. Hier hielt er Vorlesungen an der Universität und trat in freundschaftlichen Verkehr mit Erasmus von Rotterdam. Wie dieser verhielt er sich gegen die Reformation Luthers ablehnend, eiferte aber mit großem Freimut gegen alle vorhandenen Gebrechen und Mißstände innerhalb der katholischen Kirche. Von Erasmus veranlaßt gab er die Schrift des hl. Augustinus ‚de civitate dei‘ neu heraus und widmete diese Ausgabe dem Könige von England, Heinrich VIII. Infolgedessen wurde er nach England berufen und zum Professor der Universität Oxford ernannt, wo er zugleich der königlichen Prinzessin und [S. 41]Thronerbin Maria Unterricht erteilte. Als er aber in dem Ehestreite Heinrichs VIII. offen auf die Seite der Königin Katharina trat, mußte er England verlassen und kehrte nach Brügge zurück. Von hier rief ihn der Herzog von Nassau auf Veranlassung seiner Gemahlin Mencia da Mendoza an seinen Hof nach Breda. Nach dem Tode des Herzogs 1539 kehrte Vives nach Brügge zurück und starb daselbst schon im nächsten Jahre, 6. Mai 1540.

2. Schriften. Von seinen Schriften sind zu merken:

a) „Über die Unterstützung der Armen.“ Diese Schrift ist historisch merkwürdig als die erste durchdachte und mit völliger Klarheit hingestellte Theorie einer allgemeinen bürgerlichen Armenpflege. Zu den Aufgaben der letzteren rechnet er ganz besonders auch die Unterweisung der Kinder der Armen im Lesen und Schreiben wie in den Anfangsgründen des christlichen Glaubens.

b) „Über die Wissenschaften.“ Der zweite Teil dieser Schrift handelt von dem Unterrichte in den Wissenschaften oder vom christlichen Unterrichte.

c) „Über die Erziehung der christlichen Frau.“ Das Buch ist der Königin Katharina von England gewidmet.

3. Pädagogik. Vives gründete seine Pädagogik auf die empirische Psychologie, deren Vater er mit Recht genannt wird. Im einzelnen stellt er folgende Forderungen auf:

1. Von der Anschauung muß aller Unterricht ausgehen.

„Die ersten Lehrer der Menschen sind die Sinne.“ „Der Weg, den der menschliche Geist zur Gewinnung der Erkenntnis einschlägt, ist der der Induktion.“ Vives tritt damit in Gegensatz zu dem bloßen Spielen mit Worten und Begriffen, das im späteren Mittelalter eingerissen war.

2. Die Muttersprache muß sorgfältig gepflegt werden.

In der Muttersprache müssen die Knaben zunächst Gewandtheit erlangen, in ihr muß auch zuerst die Erklärung der Schriftsteller geschehen.[S. 42] Aufgabe des Gelehrten aber ist es, den gesamten Sprachschatz der Muttersprache zu verwalten, insbesondere auch die älteren, außer Gebrauch gekommenen Formen derselben zu kennen. Doch ist ohne Sachkenntnis auch die beste Sprachkenntnis ein eitel unnütz Ding.

3. Nachdrücklich betont er das Studium der Realien:

4. Die Religion ist aller anderen Lehren Richtschnur.

Alle anderen Wissenschaften sollen hauptsächlich aus dem Gesichtspunkte beurteilt werden, wie sie nach ihrem Stoffe und nach dem Erfolge des Lernens mit der Religion übereinstimmen.

5. Die Gesundheit darf nicht vernachlässigt werden.

Vives legt großen Wert auf körperliche Übungen der Schüler, auf hinreichende Erholungszeit und kräftige Ernährung. Für Leibesübungen und Spiele müssen gedeckte Hallen hergestellt werden.

6. Auf die Erziehung der Mädchen ist besonders Gewicht zu legen.

Den Mädchen ist eine Bildung und Erziehung zu geben, die ihrer Natur speziell angemessen ist. Dieselben sollen vor allem zur Sittlichkeit und zu wahrer Religiosität herangebildet werden. Dann sollen sie auch alles lernen, wodurch sie sich befähigen zu ihrem Berufe als Gattin, [S. 43]Mutter und Hausfrau, und deswegen die Kochkunst, die häuslichen und Handarbeiten sorgfältig erlernen.

Vives ist ein bahnbrechender Geist ersten Ranges und der Begründer der neueren Pädagogik. In ihm waren humanistische Bildung und glühende Frömmigkeit in harmonischer Weise vereinigt. Seine Schriften haben auf Baco, Ratke und Comenius den größten Einfluß ausgeübt und sind in allen folgenden pädagogischen Systemen ausgenutzt worden. Wir finden bei ihm fast sämtliche, später geltend gewordene Prinzipien der neueren Pädagogik. Er fordert bei Erziehung und Unterricht ein Verfahren, das sich auf die Seelenlehre gründet; er betont die induktive Methode, die Berücksichtigung der natürlichen Anlagen des Schülers, die Pflege der Muttersprache, das Ausgehen von sinnlichen Wahrnehmungen, die Beobachtung und Erfahrung in den Naturwissenschaften, die Pflege der Leibesübungen und Spiele. Geradezu überraschend sind seine trefflichen Ansichten über den Geschichtsunterricht und über die Ausbildung des weiblichen Geschlechtes nach dessen Natur und Bestimmung. (Volkmer.)

2. Der sel. Petrus Canisius (1521–1597).

Canisius war geboren am 8. Mai 1521 zu Nymwegen und starb am 21. Dezember 1597 zu Freiburg in der Schweiz. Der angesehenen Familie de Hondt entstammend, erhielt er zu Hause eine sorgfältige humanistische Bildung, bezog mit 14 Jahren die Universität Cöln, wo er, 19 Jahre alt, zum Magister der Philosophie promovierte. Unter der Leitung des frommen Professors Nikolaus von Esche widmete er sich einem ernsten inneren Leben. Als Ostern 1543 der Jesuit Peter Faber nach Deutschland kam, suchte er diesen auf, machte unter seiner Leitung die geistlichen Übungen des hl. Ignatius und trat am 8. Mai 1543 in den Jesuitenorden [S. 44](als erstes deutsches Mitglied) ein. Er verblieb zunächst in Cöln als Professor der Exegese und erwarb sich durch seine Predigten den Ruf eines ausgezeichneten Kanzelredners. Bald darauf wurde er von dem Cölner Klerus an Kaiser Karl V. abgeschickt, um nachdrückliche Maßregeln gegen den apostasierten Erzbischof Hermann von Wied zu erwirken. Dann nahm er an den Verhandlungen des Konzils von Trient tätigen Anteil. Von Trient berief ihn der hl. Ignatius nach Rom. Nachdem er hier fünf Monate unter der aszetischen Leitung des Ordensstifters gestanden, wurde ihm von diesem Deutschland als künftiges Arbeitsfeld überwiesen.

Er gründete eine große Studienanstalt zu Wien, wo er 1552–1556 verweilte und als Hofprediger das kaum noch glimmende religiöse Leben zu neuer Kraft entfachte. Auf Wunsch des Königs Ferdinand verfaßte er dort seinen berühmten Katechismus, der unter dem Titel erschien: „Summa doctrinae christianae“ (ohne Jahr). (Eine vermehrte und verbesserte Ausgabe desselben veröffentlichte Canisius 1567.) Einen Auszug aus diesem Katechismus verfaßte Canisius selbst i. J. 1561 unter dem Titel: Parvus catechismus catholicorum. Von beiden Ausgaben erschienen bald Übersetzungen ins Deutsche, Italienische, Französische, Spanische, Englische, sodann ins Polnische, Griechische, Äthiopische, Indische und Japanische. Zwei Jahrhunderte hindurch hat der Katechismus des Canisius dem Unterrichte in Schulen und Kirchen gedient und allen folgenden Katechismusbearbeitungen zugrunde gelegen.

Außer dem großen Kollegium in Wien errichtete Canisius noch Studienanstalten in Ingolstadt, Innsbruck, Augsburg, Dillingen und Würzburg und war eine Zeitlang Provinzial der oberdeutschen Ordensprovinz, zu [S. 45]der diese Anstalten gehörten. 1580 begab er sich nach Freiburg (Schweiz), gründete auch hier ein Kollegium und übernahm die Kanzel der Hauptkirche daselbst. Vom Alter gebrochen mußte er 1588 seine öffentliche Tätigkeit einstellen. Schwere Leiden fesselten ihn bald an seine Klosterzelle, wo er 1597 am Feste des hl. Thomas sein tatenreiches Leben beschloß. Sein Grab befindet sich in einer Seitenkapelle der Kollegiatkirche in Freiburg.

Als man seinen Tod im Kollegium zu Luzern bei Tisch mitteilte, wurde sein Bruder Theodorich, der auch Jesuit war und sich zur Erholung gerade in Luzern aufhielt, vom Schlage getroffen, der ihn der Sprache und des Gedächtnisses beraubte. Mehr als 7 Jahre verlebte er in diesem traurigen Zustande, bis ihn der Tod i. J. 1605 von seinem Leiden erlöste.

Canisius verfolgte in seinem Leben wie in seinen Schriften vorwiegend praktische Zwecke: religiöse Belehrung des Volkes, Hebung des Unterrichts überhaupt, Belebung und Betätigung des religiösen Lebens im weitesten Umfange. Weit wichtiger als die Polemik gegen die protestantische Lehre erschien ihm die positive Belehrung und Stärkung des religiösen Lebens bei den Katholiken selbst. Dieses Moment zieht sich durch alle seine Schriften hindurch. In letzteren zeigt er nicht bloß die innigste Vertrautheit mit der Hl. Schrift und eine ausgebreitete Kenntnis der Werke der Kirchenväter, sondern auch eine große Belesenheit in den Werken der protestantischen Theologen und durchweg die Frömmigkeit, Entschiedenheit und Milde eines echt apostolischen Mannes. Er wird in der Geschichte mit Recht als der „zweite Apostel Deutschlands“ gefeiert.

Nicht unerwähnt darf bleiben, daß er die Erziehungsbriefe des hl. Hieronymus neu herausgegeben und so zu ihrer Verbreitung sehr viel beigetragen hat.

[S. 46]

3. Der hl. Karl Borromäus (1538–1584).

4. Fénelon (1651–1715).

1. Bischof Fénelon wurde auf dem Schlosse Lamothe Fénelon (Dordogne) geboren und widmete sich dem geistlichen Stande. Als Almosenier eines Damenvereins in Paris erteilte er zehn Jahre lang Mädchenunterricht. [S. 47]Sein eminentes pädagogisches Geschick führte zu seiner Berufung an den königlichen Hof. Hier wirkte er acht Jahre als Erzieher der königlichen Prinzen. Seine besondere Aufmerksamkeit wandte er dem begabten, aber leidenschaftlichen Enkel Ludwigs XIV., dem Herzoge von Burgund zu, der die Königswürde erben sollte. Es gelang ihm, diesen Prinzen vollständig umzuwandeln. Fénelon fiel jedoch in Ungnade und mußte sich nach Cambray (spr. Kañbräh) zurückziehen. Er wurde dort Erzbischof und lebte treu seinen Hirtenpflichten. Sein Zögling, der Herzog von Burgund, wurde seitens Ludwigs XIV. zum Mitregenten angenommen, fand aber schon früh einen jähen Tod. Damit war Fénelons schönste Lebenshoffnung vernichtet. Der Herr rief ihn bald in eine bessere Welt.

2. Fénelon war ein musterhafter Erzieher. Hatte der Prinz z. B. sich durch Leidenschaftlichkeit hinreißen lassen, so überschüttete er ihn nicht sofort mit Vorwürfen, sondern beobachtete anfangs ein trauriges Schweigen. Erst später traten ernste Vorstellungen hinzu. Fénelon befestigte in seinem Zöglinge die Überzeugung, daß auch der Regent ein Untertan Gottes sei und strenge Rechenschaft zu geben habe.

3. Als pädagogischer Schriftsteller trat Fénelon auf in den beiden Schriften: „Die Erlebnisse des Telemach“ und „Über die Erziehung der Mädchen“.

a. Der „Telemach“, eine der frühesten Jugendschriften und noch gegenwärtig ein beliebtes Lesebuch für Anfänger im Französischen, ist ein unübertroffener Fürstenspiegel und enthält die Pflichten der Könige und die Rechte der Völker.

b. Das zweite Werk ist klein, aber wichtig und wird noch heute gern gelesen. Bemerkenswerte Gedanken aus demselben sind:

A. Männliche Orden.

1. Der Jesuitenorden.

2. Der Piaristenorden.

3. Die Schulbrüder.

1. Der hl. Johann Baptist de la Salle (geb. 1651 in Reims, Champagne) stiftete die Genossenschaft der Brüder der christlichen Freischulen (gnt. Schulbrüder).

La Salle eröffnete kurz nach seiner Priesterweihe zwei Freischulen für Knaben. 1681 vereinigte er die Lehrer [S. 51]dieser Schulen zu einem gemeinsamen Leben, nahm sie in sein eigenes Haus auf und gab ihnen eine Regel.

Um sich ganz dem Lehramte widmen zu können, legte la Salle sein Kanonikat in Reims nieder, verteilte sein Vermögen unter die Armen und stellte sich arm an die Spitze der armen Lehrbrüder. Diese widmeten sich ausschließlich den Elementar-Knabenschulen und lieferten namentlich tüchtige Landschullehrer. La Salle starb i. J. 1719. Er wurde 1888 selig und 1900 heilig gesprochen.

2. Die Schulbrüder erteilten wie die Piaristen den Unterricht unentgeltlich. Ihre Methode ist die des Massenunterrichts mit sparsamer Anwendung des Helfersystems. Das Latein ist ausdrücklich ausgeschlossen, kein Ordensmitglied darf Latein lernen. Diese Vorschrift hat den Schulbrüdern den Beinamen „Ignoranten“ verschafft, bewirkte aber, daß sie der ursprünglichen Bestimmung treu blieben, nämlich eine Genossenschaft von Laienlehrern zu sein und ausschließlich den Bedürfnissen der Volksschule zu dienen. Gegenwärtig hat der Orden der Schulbrüder in allen Erdteilen Niederlassungen, ungefähr 7000 Klassen mit 400000 Schülern.

3. La Salle war auch pädagogischer Schriftsteller. Außer dem Regelbuche für die Ordensmitglieder verfaßte er die sehr verdienstliche Schrift: „Leitung der christlichen Schulen“.

Folgende Stellen sind aus derselben bemerkenswert:

B. Weibliche Orden.

1. Die Ursulinerinnen.

2. Die Schulschwestern.

3. Die englischen Fräulein.

4. Die Schwestern von Unserer lieben Frau.

1. Luther (1483–1546).

2. Melanchthon (1497–1560).

1. Trotzendorf (1490–1546).

2. Schriften. Er verfaßte für die Schule in Goldberg a) eine Christenlehre, „Katechesis“, enthaltend die 10 Gebote, Sakramente, Gebet und gute Werke; b) das „Rosarium“, eine Sammlung von Bibelsprüchen mit Erklärungen, die jeder Zögling sicher wissen mußte. Im Auftrage des Herzogs (Friedrich II.) entwarf er die „Goldberger Schulordnung“, und sieben Jahre nach seinem Tode erschienen „Die Gesetze der Goldberger Schule“.

3. Seine Anstalt.

a) Äußere Einrichtung und Schulzucht. Die Lateinschule Trotzendorfs war sechsstufig, alle Zöglinge wohnten im Internate, nur junge Leute lutherischen Bekenntnisses wurden aufgenommen. Ziel der Schule war, die Knaben zum Studium der Theologie und Medizin, der Philosophie und Jurisprudenz vorzubereiten. Anfangs war Trotzendorf der einzige Lehrer in seiner Schule; in den oberen Klassen gab er den Unterricht allein, für die jüngeren Schüler [S. 60]bildete er sich aus den älteren Helfer heran. Auf diese Weise bereitete er manchen jungen Mann zum Schulamte vor und versorgte viele Anstalten Schlesiens mit tüchtigen Lehrern. Später wurde er durch mehrere Lehrer in der Schularbeit unterstützt, aber das Helfersystem behielt er dennoch bei.

Auch für die Aufrechthaltung von Zucht und Ordnung in seiner Anstalt zog er die ältesten und würdigsten Schüler heran. Die „Ökonomen“ sorgten für rechtzeitiges Aufstehen und Zubettegehen sowie für Reinhaltung der Stuben und Kleider; die „Ephoren“ für Ordnung bei Tische; die „Quästoren“ für pünktlichen Besuch der Unterrichtsstunden und das häusliche Studium. Der „Senat“, der aus 12 Senatoren und 1 Konsul bestand, stellte die Gerichtsbehörde dar und hatte bei vorkommenden Vergehungen Recht zu sprechen. Trotzendorf war bei den Gerichtsverhandlungen zugegen und wußte ihnen einen ernsten, feierlichen Charakter zu geben. Der angeklagte Schüler mußte sich in lateinischer Rede verteidigen; sprach er gut Latein, so konnte er wohl auf Milderung der Strafe rechnen. Die üblichen Strafen waren: Rute, Fidel, Karzer und Entlassung. Alle Schüler, vom Fürstensohne bis zum Bauernkinde, wurden gleichmäßig bestraft. In den ‚Gesetzen der Goldberger Schule‘ heißt es: „Wer Schüler wird, spielt nicht mehr den Adligen. Die, welche sich solcher Strafen schämen, weil sie adliger Herkunft oder schon älter, mögen darauf bedacht sein, recht zu tun, um nicht in eine solche Strafe zu verfallen, oder mögen unsere Schule verlassen und eine solche Freiheit anderwärts suchen.“ Das vom Schülersenat verhängte Strafurteil wurde von Trotzendorf, dem beständigen Diktator, unnachsichtlich ausgeführt. Trotzendorf verfolgte mit dieser eigenartigen Einrichtung („Schulrepublik“) den Zweck, die Schüler frühzeitig an Ordnung, Gehorsam und Achtung vor Gesetz [S. 61]und Obrigkeit zu gewöhnen. „Diejenigen,“ sagt er, „werden den Gesetzen gemäß regieren, die als Knaben gelernt haben, den Gesetzen zu gehorchen.“

b) Unterricht. Unter den verschiedenen Unterrichtsgegenständen stellte Trotzendorf die Religion am höchsten. „Der reißt,“ sagt er, „die Sonne vom Himmel, der nimmt dem Jahre den Frühling, welcher die Katechese aus der Schule verbannt;“ und an einer anderen Stelle: „Nehmt mir die Katechese, und ich habe meine allerhöchste Entlassung.“ Nächstdem legte er das größte Gewicht auf den Unterricht in der lateinischen Sprache. Latein war die Sprache des Unterrichts und des Umgangs; nie durften die Schüler, weder unter sich noch mit ihren Lehrern, in deutscher Sprache reden.⁠[2] Neben dem Latein fanden auch Griechisch und Hebräisch als Sprachen des Neuen und Alten Testaments aufmerksame Pflege. Auch in der Mathematik, Musik und in den Anfangsgründen der Philosophie wurde unterrichtet. Dagegen waren Natur- und Weltkunde, deutsche Sprache und Literatur in dem Lehrplan der Goldberger Schule nicht enthalten, gymnastische Übungen wurden nur nebenher betrieben, Baden und Eislaufen waren direkt verboten.

Trotzendorf unterrichtete mit Vorliebe in der Form des Zwiegesprächs, während die meisten Lehrer damals nur vortrugen und diktierten. Durch fleißigen Gebrauch der Frage sowie durch häufige Verwendung treffender Beispiele wußte er seinen Unterricht so fesselnd zu gestalten, daß seine Schüler mit wirklicher Lust in die Schule gingen und sich [S. 62]seines anregenden Unterrichts noch im Alter mit großer Freude erinnerten. Für den grammatischen Unterricht lautete sein oberster Grundsatz: „Regeln wenig und kurz, Beispiele klar und praktisch, Übung lange und oft.“ Von jedem Schüler forderte er deutliches und fertiges Lesen, eine gleichförmige und gefällige Handschrift, eine laute und reine Sprache.

2. Ratichius (1571–1635).

2. Hauptgrundsätze Ratichs und seiner Anhänger:

1. Alles mit vorhergehendem Gebet.

2. Alles nach Ordnung und Lauf der Natur. Vom Bekannten zum Unbekannten, vom Nahen zum Entfernten, vom Leichten zum Schweren, vom Einfachen zum Zusammengesetzten.

3. Immer nur eins zu einer Zeit. Zurzeit nur ein Lehrfach, nur eine Sprache, nur ein Schriftsteller. Kein neuer Lehrstoff soll vorgelegt werden, ehe der vorhergehende vollkommen angeeignet ist.

4. Eins oft wiederholen. Was der Schüler sich dauernd aneignen soll, das werde durch gründliche Bearbeitung und häufige Wiederholung, nicht durch wörtliches Memorieren eingeprägt. Am allerwenigsten darf das memoriert werden, was noch nicht völlig begriffen ist.

5. Gleichförmigkeit in allen Dingen. Nicht nur in der Sache, sondern auch in den Worten muß der Unterricht sich gleich bleiben. Die Unterrichtsweise muß für alle Unterrichtsgegenstände ein und dieselbe sein, die verschiedenen Lehrbücher müssen gleichmäßig angelegt und gedruckt sein, in der Schule muß stets die gleiche Ordnung herrschen.

6. Alles Überflüssige ist zu vermeiden. Nichts werde gelehrt, was wieder verlernt werden muß, was nicht entweder für den Unterricht oder für das Leben von irgend welchem Nutzen ist. Alles ohne Weitläufigkeit, so kurz und knapp wie möglich!

[S. 64]

7. Alles zuerst in der Muttersprache. Dem fremdsprachlichen Unterricht muß der Unterricht in der deutschen Sprache (auch in der deutschen Grammatik) voraufgehen.

8. Alles ohne Zwang. Wenn auch in der Zucht die Rute nicht zu entbehren ist, so soll doch beim Lehren um des Lernens willen nicht gezüchtigt werden. Der Unterricht ist so anziehend wie möglich zu machen. Nach jeder Lektion ist ausreichende Zeit zur Erholung (Spiel) zu gewähren.

9. Erst ein Ding an ihm selbst, hernach die Weise von dem Dinge. Der fremdsprachliche Unterricht soll nicht sofort mit der Grammatik, sondern mit der Lektüre eines Schriftstellers beginnen, an die dann erst nachträglich die grammatischen Belehrungen anzulehnen sind.

10. Alles durch Erfahrung und stückliche Untersuchung („per inductionem et experimentum omnia“). Alle Lehren, Regeln usw. sind durch Beispiele zu veranschaulichen und zu erhärten. (Eine Entwicklung der Regel aus dem Beispiele forderte Ratke nicht. Zwar sollte der grammatische Unterricht an die Lektüre angelehnt werden, aber hierbei sollten die Regeln erst gelesen und eingeprägt und dann erst Beispiele aus dem Schriftsteller dazu gesucht werden.)

3. Comenius (1592–1670).

2. Schriften. Die wichtigsten sind:

1. Die „Mutterschule“ (Informatorium maternum), eine Anweisung zur Erziehung des Kindes während seiner ersten 6 Lebensjahre. (1633 in Lissa erschienen.)

[S. 66]

2. „Die geöffnete Sprachentür“ (Janua linguarum reserata), ein lateinisches Lesebuch mit realistischem Inhalt. Das Wichtigste aus allen Wissensgebieten (Himmelskunde, Menschenkunde, Tierkunde, Pflanzenkunde usw.) ist in 1000 Sätzen zusammengefaßt. Comenius wollte mit diesem Buche a) eine naturgemäßere und leichtere Erlernung des Lateinischen ermöglichen (erst der Stoff, dann die Form; erst die Sprache, dann die Grammatik) und b) durch den Sprachunterricht nützliche Sachkenntnisse vermitteln. Das Buch erregte s. Z. unerhörtes Aufsehen, wurde in kurzer Zeit in 12 europäische und mehrere asiatische Sprachen übersetzt und war nächst der Bibel das am meisten verbreitete Buch. (1631 in Lissa erschienen.)

3. „Die große Unterrichtslehre“ (Didactica magna), bereits 1627 begonnen, zuerst in böhmischer Sprache abgefaßt, dann lateinisch umgearbeitet, in der uns vorliegenden Gestalt erst 1657 erschienen. Comenius hat in diesem Werke seine pädagogischen Gedanken in systematischer Anordnung entwickelt. Er selbst bezeichnet es als das Hauptwerk seines Lebens.

4. „Die gemalte Welt“ (Orbis pictus), auch ein lateinisches Lesebuch mit realistischem Inhalt wie die „Sprachentür“, aber mit deutscher Übersetzung und mit Bildern (150 Holzschnitten) versehen. Der Text jedes Lesestücks bildet eine Beschreibung des betreffenden Bildes, die sich genau an das Bild anlehnt. Auch der orbis pictus fand eine ungeheure Verbreitung. Lange nach Comenius war er ein beliebtes Schul- und Kinderbuch, Goethe und Herder haben sich als Kinder daran ergötzt. (1658 in Nürnberg erschienen.)

3. Die wichtigsten pädagogischen Gedanken des Comenius.

[S. 67]

1. Ziel und Aufgabe des Menschen. Der Mensch, allein von allen Wesen mit Vernunft begabt, steht höher als alle Dinge dieser Welt und hat deswegen auch ein höheres Ziel. Dies Ziel liegt außerhalb des gegenwärtigen Lebens und ist die ewige Seligkeit in der Gemeinschaft mit Gott. Das gegenwärtige Leben ist deshalb nur eine Vorbereitung auf das ewige Leben. Diese Vorbereitung hat, wie sich aus dem Schöpferworte 1. Moses ergibt, insbesondere drei Aufgaben zu erfüllen. Der Mensch soll sein: 1. ein vernünftiges Geschöpf, 2. ein die anderen Geschöpfe und sich selbst beherrschendes Geschöpf, 3. das Ebenbild und die Freude seines Schöpfers. Danach hat der Mensch zu erstreben: 1. die wissenschaftliche Bildung, 2. Tugend oder Sittlichkeit, 3. Religiosität oder Frömmigkeit. Alles übrige (Gesundheit, Stärke, Schönheit, Reichtum u. dgl.) ist nur „ein Zusatz und eine äußere Zier des Lebens“ und kann dem Menschen sogar zum Schaden und Verderben gereichen, wenn er nach solchen Dingen begieriger trachtet als nach jenen drei vorzüglichsten Gütern, die allein die wahre Vollkommenheit des Menschen ausmachen.

2. Möglichkeit und Notwendigkeit der Erziehung. Wissenschaftliche Bildung, Tugend und Frömmigkeit sind zwar als Anlage jedem Menschen angeboren, aber zu ihrer normalen Entwicklung bedarf es der Erziehung. Deshalb „muß der Mensch, wenn er zum Menschen werden soll, erzogen und gebildet werden“.

3. Zeit der Bildung. Die geeignetste Zeit für die Bildung des Menschen ist die Jugend, denn 1. in der Jugend ist der Mensch am bildsamsten, wie jedes Ding am leichtesten zu formen ist, solange es noch zart ist (das Wachs, das Bäumchen). 2. Was der Mensch in der Jugend lernt, haftet am besten. 3. In der Jugend ist der Mensch zu [S. 68]allem anderen (zur Verwaltung des Hauswesens, des Staates usw.) ungeschickt und nur für die Bildung geeignet, woraus erhellt, daß Gott die Zeit der Jugend zur Bildung bestimmt hat. 4. Der Mensch muß frühzeitig zu Gott geführt werden, damit er nicht etwa unvorbereitet aus diesem Leben abberufen werde und somit der ewigen Seligkeit verlustig gehe. 5. Wenn aber auch der Mensch des längsten Lebens sicher wäre, so müßte die Bildung dennoch frühzeitig beginnen, weil das Leben nicht mit Lernen, sondern mit Handeln hingehen soll.

4. Faktoren der Bildung. Die Sorge für die Erziehung der Kinder ist eigentlich Sache der Eltern. In diesem Sinne redet Comenius von einer Mutterschule (1.–6. Lebensjahr). Auch weiterhin bleibt zwar das Elternhaus die wichtigste Erziehungsstätte; da aber zu einem ausreichenden Unterricht die Eltern in den seltensten Fällen Zeit und Fähigkeit besitzen, müssen die Kinder vom 6. Lebensjahre ab besonderen Schulen übergeben werden, zunächst der Volksschule (‚Schule der Muttersprache‘). Eine solche ist für alle Kinder vom 6.–12. Lebensjahre in jeder Gemeinde, jedem Flecken und Dorfe einzurichten. An diese schließt sich dann für die Kinder, die sich eine höhere Bildung aneignen sollen, die Lateinschule (12.–18. Lebensjahr; in jeder Stadt) und an diese die Universität (18.–24. Lebensjahr; in jedem Staate bezw. jeder größeren Provinz).

5. Bildung der gesamten Jugend. Alle Kinder, ohne Unterschied des Standes und Geschlechts, sollen, ehe sie höheren Studien (auf dem Gymnasium und der Universität) oder einem praktischen Lebensberufe sich widmen, ein und dieselbe grundlegende Bildung in der Volksschule erhalten; denn 1. setzt jedes höhere Studium und jede Fachbildung eine allgemein menschliche Bildung voraus, wie sie eben in der Volksschule gegeben werden soll; 2. läßt sich bei dem [S. 69]sechsjährigen Kinde noch nicht bestimmen, für welchen Beruf es geeignet ist; 3. ist ein erfolgreiches Studium fremder Sprachen (auf Gymnasium und Universität) an die Bedingung einer vorhergehenden Ausbildung in der Muttersprache geknüpft, und 4. wird der Selbstüberhebung (vornehmer Kinder) in heilsamer Weise vorgebeugt, wenn alle Kinder ohne Unterschied des Standes und des künftigen Berufes gemeinsam unterrichtet werden.

6. Maß der Bildung. Der Unterricht in den Volksschulen (wie in allen Schulen) soll ein möglichst umfassender und allseitiger sein. „In den Schulen soll allen alles gelehrt werden. Dies ist jedoch nicht so zu verstehen, als ob von allen die Kenntnis aller Wissenschaften und Künste verlangt werde. Aber daß alle den Grund und den Zweck von allem Hauptsächlichen zu merken gelehrt werden, und daß in dieser Welt nichts ist, über das sie nicht ein bescheidenes Urteil abgeben und das sie nicht vorteilhaft gebrauchen könnten, dafür muß man sorgen und das muß auch geleistet werden. Nicht aus jedem Holze läßt sich ein Merkur schnitzen, aber aus jedem Menschen ein Mensch.“ Die Volksschule ist in sechs Klassen einzuteilen und der Lehrstoff in konzentrischer Anordnung auf sechs Jahreskurse zu verteilen. Dem Unterricht werden täglich vier Stunden gewidmet, zwei des Vormittags und zwei des Nachmittags.

7. Lehrziele der Volksschule. Im einzelnen sind die Lehrziele der Volksschule folgende. Die Kinder sollen 1. alles in der Muttersprache Gedruckte oder Geschriebene geläufig lesen können; 2. zunächst schön, sodann schnell, endlich sprachrichtig schreiben, den Gesetzen der Grammatik der Muttersprache gemäß; 3. Tafel- und Kopfrechnen für den Bedarf des Lebens lernen; 4. kunstgemäß, auf welche Weise es auch sei, Längen, Breiten, Entfernungen usw. messen; 5. alle [S. 70]gebräuchlichen Melodien singen können und die geschickteren auch mit dem Singen nach Noten bekannt gemacht werden; 6. die Psalmen und geistlichen Lieder, welche in der Kirche eines jeden Orts in Gebrauch sind, meistenteils sämtlich auswendig wissen; 7. außer dem Katechismus die Geschichten und vorzüglichsten Aussprüche der Hl. Schrift aufs genaueste wissen und hersagen können; 8. die in Regeln gefaßte und mit Beispielen nach der Fassungskraft des Lebensalters erläuterte Sittenlehre innehaben, verstehen und in der Tat zu üben beginnen; 9. von den Zuständen im Hause und Staate so viel kennen lernen, als zum Verständnisse desjenigen, was sie täglich im Hause und im Staate vorgehen sehen, ausreichend ist; 10. eine ganz allgemein gehaltene Geschichte der Gründung, Verderbnis, Wiederherstellung der bisher durch die Weisheit Gottes verwalteten Welt sich zu eigen machen; 11. dazu die Hauptpunkte aus der Weltkunde lernen, von der kugelförmigen Gestalt der in der Mitte des Himmels hängenden Erde, von den mannigfachen Krümmungen der Meere und Flüsse, den größeren Erdteilen, den vorzüglichsten Reichen Europas; insbesondere aber die Städte, Berge, Flüsse und sonstigen Merkwürdigkeiten ihres Vaterlandes; 12. endlich sollen sie so ziemlich mit allen allgemeineren Handfertigkeitskunstgriffen bekannt werden.

8. Erziehung zur Tugend und Frömmigkeit. In den Schulen sollen die Kinder aber nicht bloß in den Wissenschaften unterwiesen, sondern auch zur Tugend und Frömmigkeit geführt werden. „Unselig ist die Bildung, welche nicht in die Sitten und Frömmigkeit übergeht! denn was ist wissenschaftliche Bildung ohne gute Sitten? Wer fortschreitet in den Wissenschaften und rückschreitet in den Sitten, der schreitet mehr rückwärts als vorwärts. Wie Edelsteine nicht in Blei, sondern in Gold gefaßt werden und [S. 71]beides glänzender strahlt, so muß die Wissenschaft nicht mit Zügellosigkeit, sondern mit der Tugend gepaart werden, und so vermehrt die eine der anderen Zier. Wo aber zu beiden die wahre Frömmigkeit hinzukommt, da wird die Vollkommenheit erfüllt. Die Furcht des Herrn, wie sie der Anfang der Weisheit ist, so ist sie auch der Gipfel und die Krone der Weisheit, weil die Fülle der Weisheit ist, den Herrn fürchten.“

9. Lehrverfahren. Soll der Unterricht den ihm gestellten Aufgaben gerecht werden, so muß das planlose und mechanische Lehrverfahren aufgegeben und muß der Unterricht zu einer Kunst erhoben werden, welche wie jede andere Kunst nach einer bestimmten Methode verfährt. „Die rechte Methode aber besteht hier wie in jeder Kunst in nichts anderem als in der Nachahmung der Natur, wie auch Cicero sagt: ‚Wenn wir der Leitung der Natur folgen wollen, werden wir niemals irre gehen.‘“ Comenius versucht nun in seiner ‚Großen Unterrichtslehre‘ eine naturgemäße Unterrichtsmethode aufzustellen. Zu dem Zwecke sucht er zunächst die Gesetze auf, nach welchen die uns umgebende Natur in ihrem Schaffen und Bilden verfährt; dann weist er nach, wie diese Naturgesetze in anderen Künsten (z. B. Malerei, Baukunst, Gärtnerkunst) bereits mannigfache Nachahmung und Anwendung gefunden haben; schließlich zeigt er, wie jene Gesetze nun auch in dem Unterrichte zur Geltung zu bringen sind. Die hauptsächlichsten Grundsätze, zu denen Comenius auf dem bezeichneten Wege gelangt, sind folgende:

a. Die Natur achtet auf die passende Zeit.

So soll auch für den Unterricht stets die geeignete Zeit gewählt werden. Deshalb soll 1. in der Kindheit als dem Frühlinge des Lebens die Bildung beginnen; 2. hauptsächlich die Morgenzeit für die Studien benutzt und 3. der Unterrichtsstoff in einer Reihenfolge angeordnet werden, die der allmählich fortschreitenden Entwicklung des Kindes entspricht.

[S. 72]

b. Die Natur schafft erst den Stoff herbei, ehe sie sich anschickt, ihm eine Form zu geben.

So soll auch im Unterricht dem ‚Wie‘ allemal das ‚Was‘, dem Formalen das Sachliche voraufgeschickt werden. Erst Dinge, dann Worte; erst Sachkenntnisse, dann Sprachstudien; erst Beispiele, dann Regeln. Alle für den unterrichtlichen Gebrauch erforderlichen Gegenstände (Bücher, Bilder, Tafel, Schreibzeug u. dgl.) sind vor Beginn des Unterrichts herbeizuschaffen und in Bereitschaft zu halten, damit während desselben keine Störungen eintreten.

c. Die Natur richtet den Stoff im voraus so ein, daß er für die Form empfänglich wird.

Ebenso soll auch der Schüler auf den Unterricht angemessen vorbereitet und für ihn empfänglich gemacht werden. Zunächst ist durch eine gute Schulordnung die äußere und innere Haltung des Schülers derart zu regeln, daß alles fern gehalten wird, was die Aufmerksamkeit ablenken könnte. Dann aber muß vor allem in dem Schüler Lerneifer und Interesse an der Schularbeit erregt werden. Dies kann geschehen 1. durch eine liebevolle Behandlung des Schülers von seiten des Lehrers, sowie durch einen fröhlichen Lehrton; 2. durch eine freundliche und anziehende Ausstattung des Schullokals; 3. durch ein interessantes, der kindlichen Natur entsprechendes Lehrverfahren (häufige Anwendung von Bildern und passenden Beispielen, Form des Wechselgesprächs).

d. Die Natur übereilt sich nicht und macht keine Sprünge;

sie schreitet langsam, lückenlos und stufenweis vom Leichten zum Schweren vorwärts. Ebenso soll es auch im Unterrichte sein.

e. Die Natur schafft alles in beständiger Verknüpfung (Konzentration).

Daher soll auch der Unterricht alles, was seiner Natur nach zusammengehört, im Zusammenhang behandeln und beständig aufeinander beziehen. „Die Worte sollen nur in Verbindung mit den Sachen gelehrt und gelernt werden, ebenso wie der Wein mit dem Gefäß, das Holz mit der Rinde, die Frucht mit der Schale verkauft und von einem Orte zum anderen geschafft wird.“ „Die Lese- und Schreibübungen müssen immer in geeigneter Verknüpfung miteinander verbunden werden; die A-B-C-Schützen sollen die Buchstaben schreibend lernen.“ [S. 73]Die Stilübungen sollen an den nebenlaufenden Unterricht angeknüpft werden. Es soll womöglich alles, was die Kinder im Unterrichte aufnehmen, von ihnen schriftlich wiedergegeben werden, „so daß der Griffel alles, was die Lektüre angesammelt hat, in Fleisch und Blut umsetzt“. Endlich sollen überall, wo es angeht, die Gründe und Ursachen für das, was gelehrt wird, angegeben werden.

f. Die Natur stärkt und fördert sich selbst durch häufige Bewegung.

So sollen auch im Unterricht die Schüler soviel wie möglich selbsttätig sein, um dadurch die Kräfte ihres Geistes zu stärken. Zu dem Zwecke ist namentlich die Lehrform des Dialogs zu empfehlen. Sie veranlaßt die Schüler zu eigenem Nachdenken und Sprechen, steigert somit ihre Denk- und Sprechfähigkeit. Außerdem gewährt diese Lehrform folgende Vorteile: 1. Der Lehrer erfährt leichter, ob alles Auseinandergesetzte richtig von allen aufgefaßt ist. 2. Das, was man in Gesprächsform von dem Lehrer erlernt, haftet besser, als was man im nackten Vortrag erzählen hört. 3. Sie regt zur Aufmerksamkeit an.⁠[3] — Auch in zusammenhangender Wiedergabe des im Unterricht Behandelten sollen die Schüler fleißig geübt werden.

[S. 74]

g. Die Natur bringt alles aus der Wurzel hervor, anderswoher nichts.

10. Schulzucht. „Das Sprichwort der Böhmen: ‚Eine Schule ohne Zucht ist eine Mühle ohne Wasser‘ ist ein wahres Wort. Wenn du nämlich einer Mühle das Wasser nimmst, so muß sie stille stehen; ebenso wenn du aus der Schule die Zucht entfernst, muß alles erschlaffen. Die beste Weise der Zucht lehrt die Himmelssonne, welche den wachsenden Dingen a. immer Luft und Wärme, b. oft Regen und Wind, c. selten Blitz und Donner spendet, und auch dieses nur zu ihrem Nutzen. In Nachahmung der himmlischen Sonne wird sich der Leiter einer Schule bemühen, die Jugend in der Bahn der Pflicht zu erhalten: a. Durch das beständige [S. 75]Beispiel, indem er von allem, wozu er die Schüler anleitet, sich selbst als das lebendige Vorbild zeigt. Ist dem nicht so, so ist alles übrige umsonst. b. Durch belehrende, ermahnende, scheltende Worte; jedoch so, daß man deutlich sieht, es geschehe alles aus väterlicher Zuneigung und der Absicht, allen zu nützen, niemand zu schaden. c. Wo diese gelinderen Mittel nicht ausreichen, muß man zu gewaltsameren Heilmitteln übergehen. Jedoch erteile der Erzieher die Strafe nicht deshalb, weil einer gefehlt hat (denn Geschehenes läßt sich nicht ungeschehen machen), sondern damit er in Zukunft nicht fehle. Ferner strafe er ohne Zorn und Haß, mit solcher Redlichkeit und Aufrichtigkeit, daß der Gezüchtigte selbst inne wird, die Strafe gehe aus der väterlichen Zuneigung des Lehrers hervor, und sie mit derselben Gesinnung aufnimmt wie der Kranke die bittere Arznei aus der Hand des Arztes. Endlich strafe er nicht wegen des Lernens, sondern wegen schlechter Sitten (namentlich, wenn der Zögling sich durch Unkeuschheit, Trotz und Bosheit verfehlt hat). Schläge und Streiche haben nicht die Kraft, in die Köpfe Liebe zu den Wissenschaften zu bringen. Die Studien, recht betrieben, locken durch sich selbst die Geister an. Wenn es nicht so ist, so tragen nicht die Schüler, sondern die Lehrer die Schuld daran, die es nicht verstehen, durch einen verständigen Unterricht die Geister zu fesseln. Durch die Gewaltmaßregeln, die sie nun anwenden, erzeugen sie nicht Liebe, sondern Widerwillen gegen das Lernen.“

4. Die pädagogische Bedeutung des Comenius.

Comenius hat zwar manchen Gedanken von seinen Vorläufern (Vives, Baco, Ratke) übernommen, aber er hat diese Gedanken weiterentwickelt, geklärt, vertieft und viele neue [S. 76]Gedanken hinzugetan. Seine wesentlichsten Verdienste um die Entwicklung des Schulwesens sind folgende.

1. Er hat den Begriff der Volksschule in der noch heute maßgebenden Weise bestimmt und damals schon ihre allgemeine Einführung als notwendig bezeichnet.

2. Er hat die sinnliche Anschauung und die Konzentration in ihrer Bedeutung für den Schulunterricht richtig erkannt und das Bild als Mittel der Veranschaulichung gefordert.

3. Er hat den Lehrplan der Volksschule durch die Gegenstände, die wir heute unter dem Namen ‚Realien‘ begreifen, erweitert.

Leider waren die Zeitverhältnisse, unter denen Comenius wirkte, so überaus traurig, daß von einer praktischen Durchführung seiner pädagogischen Ideen zunächst nicht die Rede sein konnte. Erst später haben seine Gedanken ihren Weg in die Praxis des Schulunterrichts gefunden.

4. Francke (1663–1663).

2. Francke war ein edler Mann und besaß in hohem Grade den Geist christlicher Nächstenliebe. Er suchte alle Schüler Christus zuzuführen. Doch ein großer Fehler klebt dem Franckeschen Erziehungssystem an. Er behandelt nämlich die Kinder wie reife Männer. Deshalb kannte man kein Spiel. Jugendlicher Frohsinn und harmlose Freude fehlten. Man kannte nur schwerere und leichtere Pflichten. Die letzteren sollten als einzige Erholung dienen. Durch die Unnatur dieses Verfahrens wurde statt echter Frömmigkeit vielfach Frömmelei erzielt.

Das größte Gewicht legte Francke auf die Person des Lehrers. Von den Schülern verlangt er vor allem Wahrheitsliebe, Gehorsam und Fleiß. Für die Lehrerbildung strebte er die Gründung pädagogischer Seminarien an und sorgte für passende Schulbücher.

3. Die berühmten Franckeschen Stiftungen in Halle sind außer der Waisenhaus-Buchhandlung und der Waisenhaus-Apotheke:

1. das Pädagogium (Erziehungsanstalt für Söhne aus höheren Ständen);
2. die lateinische Schule (Gymnasium);
3. die deutschen Bürgerschulen (für die Bürgerkinder der Stadt);
4. das Waisenhaus (Armenschule und Pflegeanstalt für verwaiste Kinder);
5. das Seminarium selectum (Bildungsanstalt der Lehrer für das Pädagogium und die Lateinschule);
6. das Seminarium praeceptorum (Bildungsanstalt der Lehrer für die deutschen Bürgerschulen und das Waisenhaus).

[S. 78]

4. Wie Comenius der Reformator des Unterrichts, so ist Francke der Reformator der Disziplin. In seiner Schrift „Instruktion für die Praeceptores, was sie bei der Disziplin wohl zu beachten“ tritt er für eine vernünftige, möglichst angemessene und väterliche Schulzucht ein. Die bemerkenswertesten Stellen aus dieser Schrift sind folgende:

1. Herzog Ernst der Fromme von Gotha (1640–1675).

1. Leben. Comenius hatte in seiner ‚Großen Unterrichtslehre‘ den Plan zum Bau der Volksbildung in großen Zügen gezeichnet. Derjenige, der zuerst Hand anlegte, diesen Bau auszuführen, war der Fürst eines kleinen Staates im Herzen Deutschlands: Herzog Ernst I. von Gotha, genannt der Fromme. Kaum hatte er im Oktober 1640 seinen feierlichen Einzug in die Residenzstadt Gotha gehalten, so ließ er eine Generalvisitation aller Kirchen und Schulen abhalten, bei welcher eine große Unwissenheit und geistige Verwilderung des Volkes sich herausstellte. Daß die Besserung der Verhältnisse in seinem Lande mit der Verbesserung der Schulen beginnen müsse, erkannte Herzog Ernst recht klar, zumal er von seiner Mutter (Herzogin Dorothea von Weimar) ein warmes Interesse für Ratke und dessen Bestrebungen geerbt hatte. Um nun eine einheitliche Umgestaltung des gesamten Schulwesens in seinem Lande herbeizuführen, berief er den Rektor Andreas Reyher, einen Anhänger des Ratke und Comenius, an das Gymnasium zu Gotha. Er erteilte ihm den Auftrag, unter Benutzung der Visitationsberichte einen methodus docendi (Lehrplan, Schulordnung) für die unteren Klassen des Gymnasiums aufzusetzen, der auch in den Volksschulen des ganzen Landes gebraucht werden könne. Der erste Entwurf dieser Schulordnung erschien 1642, die Erweiterung und Verbesserung derselben 1648.

[S. 80]

2. Schulmethodus. Der Methodus ist die erste staatliche Volksschulordnung und enthält in seinen 13 Kapiteln folgende bedeutsame Gedanken und Vorschriften.

Der Methodus zeitigte in Gotha die besten Früchte, so daß es in Deutschland allgemein hieß: „Des Herzogs Ernst Bauern sind gelehrter als anderswo die Städter und Edelleute.“ Andere Länder (wie Braunschweig, Lüneburg, Hessen) nahmen ihn für ihre Schulordnungen zum Vorbilde.

Das Verhalten der Jugend außerhalb der Schule regelte er durch die Verordnung v. J. 1654 „Kurze Anleitung, wie die Schuljugend in und außer den Schullektionen sich zu verhalten hat.“ Diese Anleitung enthielt Vorschriften über das Benehmen beim Aufstehen, Gehen zur Schule, Mittagessen, im Hause, in der Kirche, dann auch beim Spiele, Beten, [S. 83]Abendessen und Schlafengehen; sie mußte an jedem Orte angeschlagen und beim Schulexamen im Beisein der Ortsbehörde vorgelesen werden. Die aus der Schule entlassenen Kinder wurden gezwungen, an einem regelmäßigen Fortbildungsunterricht „in der Religion und in den natürlichen Dingen“ teilzunehmen; für die Fortbildung in der Religion war die sonntägliche Kinderlehre bestimmt, für den Unterricht in den Realien wurden wöchentlich 3 Stunden festgesetzt.

3. Sorge für den Lehrerstand. Hatte der „Schulmethodus“ und die „Anleitung“ für den inneren Ausbau der Volksbildung gesorgt, so sorgte der Herzog nicht minder auch äußerlich für die Volksschule.

a. Ein Kapital von 27000 Gulden stiftete er schon zu Anfang seiner Regierung zur Verbesserung der Lehrerbesoldungen und zur Anschaffung der nötigen Abc- und Lesebücher für die Schulkinder. Jeder Volksschullehrer seines Landes erhielt außer freier Wohnung, freiem Holz und Brotkorn wenigstens 600 Mark; eine Fibel und ein Lesebuch erhält noch heute jedes schulpflichtige Kind unentgeltlich.

b. Die jährliche Anmietung und Kündigung der Lehrer hob er auf, der von der Gemeinde gewählte Lehrer wurde nunmehr vom Staate ständig angestellt.

c. Für die Witwen der Lehrer gründete er eine staatliche Witwenkasse. Der Anlaß hierzu war ein Besuch des Herzogs in der Schule zu Reinhardsbrunn; der Herzog fand den Lehrer arm und krank im Bette, und doch unterrichtete der Kranke die um sein Bett stehende Kinderschar so eifrig, daß der Herzog zu Tränen gerührt wurde.

d. In seinem Testamente ermahnt er die Erben, die Schulen in gutem Zustande zu erhalten, besonders dadurch daß man solche Personen, die Lust zum Lehramte haben, [S. 84]unterstütze und zum Schulamte in einer Anstalt vorbereite. Aber erst 1780 konnte das Lehrerseminar in Gotha errichtet werden.

2. Kurfürst Joachim II. (1535–1571).

Joachim II. ist der erste Fürst aus dem Hause Hohenzollern, der in seinen Verordnungen auch der Schulen gedenkt. In seiner „Kirchenordnung“ v. J. 1540 sagt er: „Schulen sind zur Erhaltung der christlichen Religion und guter Zucht notwendig. Weil aber dieselben etliche Zeit in Verfall geraten sind, wollen wir, daß sie in allen Städten und Märkten wieder eingerichtet und verbessert werden.“ Diese Kirchenordnung setzt das Vorhandensein der Schulen voraus, versteht aber unter Schulen solche, die in Städten sich befinden und in denen neben den Elementarfächern Latein gelehrt wurde.

Auch ist von ihm die erste Schulaufsichtsbehörde eingesetzt, das „Konsistorium“ (1552), welches aus 5 geistlichen und weltlichen Räten bestand, die zugleich dem Berliner Kammergericht angehörten. Dieselben mußten die Provinzen bereisen, um Kirchen- und Schulvisitationen vorzunehmen; innerhalb eines Zeitraumes von 10 Jahren mußten sämtliche Schulen des Landes besucht sein.

3. Kurfürst Johann Georg (1571–1598).

Johann Georg nahm ebenfalls auf das Schulwesen in den Städten Bedacht. In seiner „Visitations- und Konsistorialordnung“ v. J. 1573 bestimmt er folgendes. „Die Obrigkeiten jeden Ortes sollen Schulen ordentlich bauen. Die Pfarrer sollen öffentlich die Eltern ermahnen, daß sie die Kinder, sobald sie nur altershalber tauglich dazu sind, in die Schulen schicken, damit diese den gottlosen Müßiggang meiden und in Gottesfurcht und guter Zucht wohl erzogen [S. 85]werden. Die Schulmeister und ihre Gehilfen sollen nicht nach Gunst, sondern wegen ihrer Geschicklichkeit und ihres christlichen Wandels mit Bewilligung der Pfarrer und Räte in Städten angenommen werden. Dieselben sollen sich der Kinder aufs trefflichste annehmen, sie im Katechismus und sonst in guten Künsten mit Fleiß unterrichten, auch die Gesänge in der Kirche mit denselben rechtzeitig einüben und in der Kirche singen.“ Um den Fleiß anzuregen, sollen die Kinder in Klassen eingeteilt und die Schule allmonatlich vom Pfarrer besucht werden. Die Zucht soll gelinde sein, mit Vernunft und Maß geschehen. Kinder und Eltern sollen den Lehrer werthalten und ehren, die Bürger sollen ihm seinen Lohn jedes Quartal unverzüglich und treu entrichten.

Eine besondere Sorgfalt wandte er auch den Mädchenschulen zu, deren Errichtung er warm empfiehlt. „Die Jungfrauenschulen sind sehr nützlich und wohl erdacht. Darum sollen die Bürger ihre Töchter in denselben lesen, beten und geistliche Gesänge lernen lassen.“

Damit auch die Jugend in den Dörfern nicht ohne allen Unterricht bleibe, sollte der Küster alle Sonntage des Nachmittags den Kindern den Katechismus vorlesen, durch Fragen erklären und sie beten lehren. Desgleichen soll er ihnen gute deutsche Psalmen vorsingen und sie in das Verständnis derselben einführen. Diese Bestimmung darf als der Anfang der späteren Volksschule gelten.

4. Friedrich Wilhelm, der Große Kurfürst(1640–1688).

Der Große Kurfürst hat zur Förderung des Schulwesens beigetragen, 1. durch Verordnungen und 2. durch Gründungen von Schulen.

1. Für die Mark Brandenburg erneuerte er i. J. 1641 die Verordnungen seines Ahnherrn Johann Georg, die durch [S. 86]die Wirren des 30jährigen Krieges in Vergessenheit geraten waren. Für das westliche Gebiet seines Landes erließ er 1662 die „Klevisch-Märkische Kirchen- und Schulordnung für die Reformierten“, nach welcher die Kirchen und Gemeinden in Dörfern, Flecken und Städten wohlbestellte Schulen einrichten sollten. Ein Jahr vor seinem Tode (1687) erließ er die „Lutherische Schulordnung für Kleve und die Mark“. In dieser bestimmt er ausdrücklich: „Die Schulen sollen mit frommen und fleißigen Schulmeistern bestellt, die Neben- und Winkelschulen aber nicht gestattet werden. Die Lehrer sollen die Kinder zur Gottesfurcht erziehen und ihnen selbst mit gutem Beispiele vorgehen. Die Schularbeit soll durchgehends sowohl in den lateinischen als in den deutschen Schulen mit dem ‚Veni, sancte spiritus‘, ‚Komm, heiliger Geist‘ angefangen und mit einem Gebet jederzeit geendigt werden.“

2. Er gründete trotz der herrschenden Geldnot viele neue Schulen und stellte die verfallenen wieder her. Auf Anregung seiner Gemahlin Luise Henriette baute er 1665 das große Waisenhaus in Bützow a. d. Havel, welcher Ort seitdem der Kurfürstin zu Ehren ‚Oranienburg‘ heißt; reichlich bedachte er das Haus mit Kapitalien, Ländereien und Einkünften. In Wesel wurde 1687 eine „Pflanzschule für (reformierte) Schulmeister“ als Zweiganstalt des dortigen Gymnasiums eingerichtet.⁠[4]

Große Sorge widmete er auch der Bibliothek in Berlin, [S. 87]zu der er den Grund legte. Dieselbe besaß schon i. J. 1687, also ein Jahr vor seinem Tode, gegen 2000 Handschriften und 20000 gedruckte Bücher. Außerdem stiftete er das Friedrich-Werdersche Gymnasium in Berlin, die Universität zu Duisburg (die 1802 wieder einging) und unterstützte die Universität in Frankfurt a. d. O. (1506 von Joachim I. Nestor errichtet, 1811 mit Breslau vereinigt).

5. Friedrich III. (I.) (1688–1713).

Derselbe ging vor allem darauf aus, dem neuen Königreiche den Schmuck der Wissenschaften und Künste zu geben. Er gründete die Akademie der Künste und unter Mitwirkung des Philosophen Leibniz die Akademie der Wissenschaften. Im J. 1694 stiftete er die Universität zu Halle a. d. S., an welche er den Pädagogen Francke als Professor berief, und bedachte die zu Frankfurt a. d. O. mit namhaften Schenkungen. Doch wandte er auch dem Volksschulwesen seine Sorgfalt zu. Er unterstützte die Bestrebungen Franckes in Halle, errichtete 1701 in Königsberg ein Waisenhaus, nahm sich der Verpflegung der Witwen und Waisen der Lehrer an und erließ 1710 das „Edikt, betreffend die Generalvisitation der Kirchen und Schulen“.

Der erste Teil dieses Edikts bezieht sich auf die Schulen in den Städten. Die Visitatoren sollen folgende Fragen beantworten: 1. Wieviel Schulen in jeder Stadt sind; 2. ob eine Schulordnung vorhanden; 3. wie die praeceptores und Schüler sich gegen die Mitbürger verhalten; 4. ob die praeceptores ihr hinreichendes Auskommen haben; 5. ob sie auch andere, ihrem Amte nicht anständige Nahrung (Beschäftigung) treiben; 6. wie ihnen zu besserem Unterhalte am besten verholfen werden könne; 7. ob auch Stipendien für die Schüler vorhanden seien.

[S. 88]

Der zweite Teil bezieht sich auf die Schulen in Dörfern. Hier mußte berichtet werden: 1. Ob ein Schulmeister vorhanden, der die Knaben im Lesen, Schreiben und Katechismus unterweise; 2. ob derselbe die zu seinem Amte nötige Fähigkeit und den erforderlichen Fleiß habe; 3. ob er einen guten, christlichen Wandel führe.

6. Friedrich Wilhelm I. (1713–1740).

König Friedrich Wilhelm I. ist nicht nur der Schöpfer der straffen Ordnung des Heeres und der Finanzen, sondern auch der Begründer der allgemeinen Volksschule, des dritten Faktors der Größe Preußens.

1. Er führte die allgemeine Schulpflicht ein.

Nachdem der König 1713 eine allgemeine Schulordnung für die reformierten Schulen erlassen, gab er 1715 eine Instruktion für die Visitation der lutherischen Schulen. Auf Grund der eingegangenen Berichte setzte er in der Verordnung vom J. 1717 folgendes fest: „Künftighin sollen an den Orten, wo Schulen sind, die Eltern bei nachdrücklicher Strafe gehalten sein, ihre Kinder vom 5.–12. Jahre gegen zwey Dreyer wöchentliches Schulgeld von einem jeden Kind im Winter täglich und im Sommer wenigstens ein- oder zweimal die Woche in die Schule zu schicken, damit sie dasjenige, was im Winter erlernt worden, nicht gänzlich vergessen mögen. Falls aber die Eltern arm sind, so wollen wir, daß solche zwey Dreyer aus jedes Ortes Almosen bezahlt werden sollen.“ In dem Reglement v. J. 1738 wird der Unterricht in der Religion besonders betont; doch sollte die Übung der religiösen Pflichten mit dem Erlernen der Religionswahrheiten verbunden sein. Dazu kamen als weitere Fächer: Deutsch, Rechnen und Gesang. Die Unterrichtsbücher sollen einheitlich sein. Jährlich mußte eine öffentliche Prüfung stattfinden. Kinder, die nicht lesen konnten, durften zur Konfirmation nicht zugelassen werden. Kinder, die in der Religion, im Deutschen, Rechnen und Singen nicht hinlänglich unterrichtet waren, durften nicht entlassen werden. Auf seinen Reisen besuchte er die Schulhäuser, wohnte dem Unterricht bei und hielt strenges Gericht über die unfleißigen Schüler, wie einst Kaiser Karl d. Gr. Als der König zum letztenmal in der Provinz Preußen war, sagte er [S. 89]dem Professor der Theologie Schulze in Königsberg, dem er die Einrichtung der Schulen in Klein-Litauen übertragen hatte, daß er es am jüngsten Tage zu verantworten haben werde, wenn er ihm nicht alles bekannt mache, was er zum Besten der Kirchen und Schulen tun könne. Mit der Methode des Elementarunterrichts war er so vertraut, daß er einst an der Hoftafel auseinandersetzen konnte, wie die Kinder nach neuer Erfindung das Lesen ohne Buchstabieren lernten.

2. Er sorgte für tüchtige Lehrer.

Die Lehrer waren damals meist Handwerker, die nebenher Unterricht erteilten und noch andere Beschäftigungen trieben, welche das Ansehen des Lehrers nicht fördern konnten. So machten sie bei Hochzeiten und Kindtaufen die nötige Musik, hatten das Privilegium für Hökerei und durften allein den Ausschank von Branntwein betreiben. Um bessere Lehrer zu erhalten, unterstützte er das Waisenhaus in Halle, aus welchem tüchtige Lehrer hervorgingen, und gründete selbst 1722 das Waisenhaus in Potsdam, zu dessen Leitung er 1735 den Pädagogen Hecker berief. Ferner begünstigte er die Stiftung des Predigers Schienmeyer in Stettin⁠[5] (in der Vorstadt Lastadie) zur Bildung von Lehrern und beauftragte 1735 den Abt Steinmetz, „jederzeit ein Seminarium von jungen Leuten bei seiner Lehranstalt zu Kloster Bergen bei Magdeburg zu halten, aus welchen man geschickte Schulmeister nehmen könnte.“ Die Lehrer mußten sich vor ihrer Anstellung einer Prüfung bei dem Generalsuperintendenten unterziehen.

3. Er gründete viele neue Schulen.

Diese principia regulativa blieben aber nicht nur Gesetz, sondern der König sorgte auch für deren Ausführung. Er machte eine Stiftung von 50000 Talern, genannt mons pietatis (Kapital der Frömmigkeit), deren Zinsen in armen Gemeinden zur Aushilfe für die Besoldung der Lehrer und den Aufbau der Schulen verwendet werden sollten. In einem Zeitraum von drei Jahren (1737–1740) entstanden in der Provinz Ostpreußen nicht weniger als 1700 neue Landschulen mit 1900 Lehrern, die von 95000 Schülern besucht wurden. Mit Recht haben die dankbaren Nachkommen dem König vor dem Regierungsgebäude in Gumbinnen ein Denkmal errichtet mit der Inschrift: „Dem Vater Litauens“.

Vorbemerkung.

I. Locke (1632–1704).

Der Vorläufer Rousseaus war der Engländer John Locke. Derselbe war Mediziner, wandte sich aber seiner schwächlichen Gesundheit wegen der praktischen Pädagogik zu und wirkte als Erzieher in der Familie des Lords of Shaftesbury. Als pädagogischer Schriftsteller trat er auf in dem Werke: „Gedanken über Erziehung“.

In seinem Werke stellt er folgende Hauptforderungen auf:

a) Die Erziehung soll nicht durch die Schule, sondern durch einen Hofmeister geschehen, da die Schule für den feinen Umgang ungeschickt macht und vielfach die Kinder verdirbt.

b) Der Erzieher soll vor allem den Satz Juvenals beachten: „Ein gesunder Geist sei in einem gesunden Körper.“

Daher soll der Zögling „Tag und Nacht, bei Wind und Wetter in bloßem Kopfe gehen“. „Die Kleider seien weit und lose“. „Frühes Aufstehen und frühes Schlafengehen sei Regel; acht [S. 93]Stunden Schlaf reichen aus.“ „Das Lager sei hart; es bestehe aus Matratzen und wollenen Decken, nicht aus Federbetten.“

c) Die Erziehung soll früh beginnen.

„Das Gemüt muß der Zucht gehorsam und der Vernunft unterwürfig gemacht werden in der Zeit, da es noch zart und leicht zu biegen ist.“ „Die Spiele der Kinder sind so einzurichten, daß nützliche Gewohnheiten daraus entstehen.“

d) Das Kind soll besonders zur Selbstbeherrschung, Wahrheits- und Ehrliebe erzogen werden.

„Durch die Erziehung soll der Mensch fähig gemacht werden, sich selbst seine eigenen Begierden zu versagen, seinen eigenen Neigungen zu widerstreben und bloß demjenigen zu folgen, was die Vernunft als das Beste erweist. Dann hat die Erziehung den Grund zu aller Tugend gelegt.“ „Die Lüge muß man dem Kinde immer als die größte Abscheulichkeit von der Welt darstellen.“ „Das Streben nach dem Beifall der Leute sei eines der wichtigsten Motive des Handelns für junge Menschen.⁠[8] Die Gründe für Gebote und Verbote sind dem Schüler anzugeben, weil dies die Selbstachtung fördert.“

e) Das Lernen muß möglichst erleichtert und der Lehrstoff nach Rücksichten der Nützlichkeit ausgewählt werden.

„Man verschone das Kind mit vielen Regeln; Beispiele sind besser als Regeln.“ „Muttersprache, Rechnen, Realien sind wohl zu pflegen. Poesie und Musik sind vom Unterricht auszuschließen: man findet auf dem Parnaß selten Gold- und Silberminen; die Luft dieses Berges ist lieblich, aber der Boden unfruchtbar.“

1. Leben. Johann Jakob Rousseau wurde zu Genf geboren. Sein Vater, ein verarmter Uhrmacher, las mit ihm Romane ohne Vernunft und Maß und weckte so in dem Knaben eine krankhafte Lesesucht und Sinnlichkeit. Mit dem Sohne eines Oheims kam Rousseau zu einem evangelischen Pfarrer auf dem Lande in Pension, dann als Lehrling zu einem Kupferstecher. Letzterem entlief er aus [S. 94]Furcht vor Strafe und kam nach Annecy zu einer Frau v. Warens, die ihn veranlaßte, nach Turin zu reisen, wo er ohne innere Überzeugung zur katholischen Kirche übertrat und sich mehrere Jahre umhertrieb. 20 Jahre alt, kehrte er nach Annecy zurück und blieb hier fast 10 Jahre. Nachdem er kurze Zeit in Lyon Hauslehrer gewesen, siedelte er, 30 Jahre alt, nach Paris über, wo er einen höchst unsittlichen Lebenswandel führte. In Genf zum reformierten Bekenntnis zurückgetreten, kam er abermals nach Paris und veröffentlichte dort u. a. den Erziehungsroman „Emil“. Wegen seiner Schriften aus Frankreich verbannt, wohnte er einige Zeit im Kanton Neuenburg und wurde von Friedrich II. nach Potsdam eingeladen. Seine Freunde erwirkten ihm aber die Erlaubnis, nach Paris zurückzukehren. Er starb auf dem Landgute Ermenonville bei Paris eines plötzlichen Todes. Seine Gebeine liegen im Panthéon zu Paris, wo auch Voltaire und der Dichter Viktor Hugo begraben wurden.

2. Schriften. Die bemerkenswertesten sind:

a) Eine Abhandlung über die Ersetzung der Musiknoten durch Ziffern.

Die französische Akademie mußte ihm die Ehre der ersten Erfindung streitig machen, denn ein Mönch (Pater Suhaiti) hatte bereits diese Erfindung gemacht und veröffentlicht.

b) „Haben die Fortschritte der Wissenschaften und Künste zur Reinigung oder Verschlechterung der Sitten beigetragen?“

Die Akademie in Dijon hatte diese Frage gestellt und der besten Beantwortung derselben einen Preis verheißen. Rousseau beantwortete die Frage dahin, daß er ausführte, die Fortschritte in Kunst und Wissenschaft hätten die Verschlechterung der Sitten bewirkt. Er erhielt den Preis. (Doch nicht Kunst und Wissenschaft als solche, sondern nur deren Mißbrauch verdirbt die Sitten.)

c) „Über den Grund der Ungleichheit unter den Menschen.“

Rousseau ersinnt und schildert einen ursprünglichen Naturzustand der Menschen, ähnlich dem der Hottentotten und Karaiben, in welchem völlige Gleichheit und Glückseligkeit herrschten. Die fortschreitende Bildung und das Eigentumsrecht haben dieses Glück der Menschheit aufgehoben und sind darum zu verwerfen. Voltaire, dem er das [S. 95]Buch zuschickte, schrieb ihm: „Ihre neue Schrift gegen das Menschengeschlecht habe ich erhalten. Noch nie ist so viel Geist aufgewendet worden, um uns womöglich zu Bestien zu machen. Liest man Ihr Buch, so bekommt man Lust, auf allen vieren zu laufen. Da ich jedoch seit länger als 60 Jahren aus der Gewohnheit bin, so überlasse ich gern diesen Naturgang denen, welche dessen würdiger sind als ich.“

d) Der „Gesellschaftsvertrag“.

Rousseau erklärt in diesem berüchtigten Revolutionskatechismus die Einsetzung von Obrigkeiten für einen an der Menschheit begangenen Frevel. Der Gesamtwille des Volkes, welcher durch Gesellschaftsverträge zum Ausdruck kommt, soll der eigentliche Oberherr sein. Die Erbmonarchie sei die mißlichste aller Staatsformen, die beste Staatsverfassung die Republik. Mit Recht wird diese Schrift „die Vorschule der französischen Revolution“ genannt.

e) „Emil oder über die Erziehung.“ 1762.

Diese eigentliche pädagogische Schrift Rousseaus hat die Form eines Romans und enthält in fünf Büchern die Geschichte eines erdichteten Zöglings (Emil) von seiner Geburt an bis zu seiner Verheiratung. Goethe nennt diese Schrift das „Naturevangelium der Erziehung“. Das Parlament in Paris und der Magistrat von Genf ließen das Buch durch Henkershand öffentlich verbrennen. Der Erzbischof von Paris erließ zur Warnung einen eigenen trefflichen Hirtenbrief.

3. Erziehungssystem. Hauptgrundsatz der Rousseauschen Pädagogik ist: „Alles ist gut, wie es aus der Hand des Schöpfers hervorgeht, alles entartet unter den Händen der Menschen.“ Die Erziehung muß demnach den Zögling, der von Natur aus gut ist und nichts von Sünde und sündhafter Neigung in sich hat, sich frei entwickeln lassen und nur dafür sorgen, daß diese freie Entwicklung nicht von außen (durch Belehrung, Gebot, Beispiel usw.) gestört wird.

Anwendung dieses Grundsatzes auf die Erziehung.

a) Die physische Erziehung. Alles, was der freien Entwicklung und Kräftigung des Körpers hinderlich ist, muß vermieden, die Abhärtung aber aufs äußerste getrieben werden.

[S. 96]

Rousseau eifert besonders gegen die engen Jacken und Hosen, die dicken Halstücher und seidenen Strümpfe, die frisierten, mit Puder und Pomade eingeschmierten Haare. Auch darf der Knabe nicht zu früh lernen; Emil darf vor dem 12. Jahre nicht wissen, was ein Buch ist. Dagegen soll er immer mit bloßem Kopfe gehen, bei jeder Witterung ins Freie sich wagen, auch im Winter Sommerkleider tragen, selbst bei der Erhitzung kaltes Wasser trinken und auf feuchtem Boden liegen.

b) Die Verstandesbildung. Der gewöhnliche schulmäßige Unterricht schädigt die freie Entwicklung des Zöglings in intellektueller Hinsicht, weil er dem Verstande des Kindes etwas aufdrängt, was dieser nicht selbst gefunden hat. Der Hofmeister darf daher den Knaben nicht unterrichten; er gebe ihm nur Gelegenheit, Erfahrungen zu machen und Kenntnisse zu schöpfen; der Schüler muß selbst beobachten, selbst untersuchen, selbst nachdenken.

„Der Zögling wisse etwas nicht deswegen, weil man es ihm gesagt hat, sondern weil er es selbst begriffen hat. Er lerne die Wissenschaft nicht, sondern er finde sie. Meßt, zählt, wägt, vergleicht!“ „Lesen ist die unseligste Beschäftigung der Kinder. Das Kind, welches liest, denkt nicht, es liest nur; es unterrichtet sich nicht, es lernt nur Wörter.“

c) Die Willensbildung. Der Zögling soll nichts auf das Wort des Erziehers hin tun. Nur was er selbst als gut und notwendig erkennt, das soll er tun und so durch freie Selbstbestimmung sich zur Sittlichkeit heranbilden.

Ein positives Gebot, Gutes zu tun, darf der Erzieher überhaupt nicht geben; er soll nur dafür sorgen, daß von außen nichts Böses in den Zögling hineindringe, und daß er anderen nichts Böses zufüge. Auch darf der Erzieher nicht zu den positiven Strafmitteln (Tadel, Drohung, körperl. Züchtigung) greifen; eine Strafe soll nur als natürliche Folge des Fehlers eintreten (z. B. für böswillige Zertrümmerung der Fensterscheiben — Erkältung, für Unverträglichkeit — Gemiedenwerden von andern, für Lügen — Mißtrauen).

d) Auch für die religiöse Erziehung gilt das Gesetz [S. 97]der freien Entwicklung. Der Erzieher darf dem Kinde gar nicht davon reden, daß Gott sich den Menschen geoffenbart habe; der Zögling soll auf eine rein natürliche Religion von selbst kommen.

Emil weiß bis zu seinem 15. Lebensjahre noch nichts von Gott, von einer Seele; erst in seinem 18. Jahre kommt er durch Betrachtung der Natur zu der Erkenntnis, daß ein weiser, vernünftiger Wille die Welt regiert, und diesen Willen nennt er Gott.

4. Beurteilung.

a) Rousseaus Erziehungssystem widerspricht dem Christentum, da Erbsünde und Erlösung mit klaren Worten geleugnet werden. Die einzige Erbsünde ist Sitte und Bildung, der einzige Erlöser Rousseau selbst, der die Menschheit wieder auf die richtige Spur und Fährte gebracht, auf die Spur und Fährte der — Wilden.

b) Es widerspricht der Geschichte von Jahrtausenden und der täglichen Erfahrung, die eine ursprüngliche Verkehrtheit des menschlichen Herzens unleugbar feststellen.

c) Auch entspricht es nicht der Natur des Menschen; denn der Geistesart des Menschen ist nichts so eigen als das Autoritätsprinzip. Das Kind glaubt und gehorcht den Eltern, der Schüler glaubt und gehorcht dem Lehrer — auf dieser Basis fängt naturnotwendig der Bildungsprozeß jedes Menschen an.

d) Wie könnte ferner die menschliche Gesellschaft bestehen, wenn jeder nur seinem eigenen Willen folgte? Ohne Nächstenliebe, Selbstverleugnung, Aufopferung kann kein Verein, viel weniger die gesamte Menschheit Bestand haben.

e) Wie könnte endlich ein Erziehungssystem das rechte sein, bei welchem von 10000 Menschen nur einer in der verlangten Weise (durch einen Hofmeister) erzogen werden kann?

1. Leben. Johann Bernhard Basedow war zu Hamburg geboren, wurde nach einer unstet verlebten Jugend Hofmeister und darauf Lehrer der Moral an der dänischen Ritter-Akademie Soroe. Wegen seiner unchristlichen Grundsätze entlassen, warf er sich auf die Pädagogik. Er gründete 1774 in Dessau eine Musterschule unter dem Namen Philanthropin, um seine Grundsätze praktisch durchzuführen. In diesem Philanthropin sollten Menschen gebildet werden. Aller positive religiöse Unterricht war ausgeschlossen. Die Unnatur einer solchen Erziehungs- und Unterrichtsweise zeigte sich bald, und die Anstalt sank in der Gunst des Publikums. Basedow legte schon nach 2 Jahren die Direktion nieder. Nachdem er einige Zeit in Dessau privatisiert, begab er sich nach Magdeburg, wo ihn der Tod plötzlich ereilte. Seine letzten Worte waren: „Ich will seziert sein zum Besten meiner Mitmenschen.“ 3 Jahre später endete auch seine Stiftung, welche nicht ganz 20 Jahre bestanden hat.

2. Schriften. Die beiden wichtigsten sind:

a) Das „Methodenbuch für Väter und Mütter der Familien und Völker“. In dieser Schrift gibt er einen ausführlichen Plan zur Verbesserung des Schulwesens.

b) Das Elementarwerk. 1774. Das Werk besteht aus vier Bänden mit 100 Kupfertafeln von Chodowiecki. Basedow nimmt darin die Idee des Comenius („Orbis pictus“) wieder auf, den Schülern die Natur und die Verhältnisse des Lebens in Bildern zur Anschauung zu bringen. Nur liegen den einzelnen Tafeln Gesamtbegriffe zugrunde, während der Orbis pictus eine Darstellung von konkreten Gegenständen enthält.

Goethe fällt über das Werk folgendes harte Urteil: „Mir mißfiel, daß die Zeichnungen des Basedowschen Elementarwerkes noch mehr als die Gegenstände selbst zerstreuten, da in der wirklichen Welt nur das Mögliche beisammen steht und sie deshalb ungeachtet aller Mannigfaltigkeit und scheinbaren Verwirrung immer noch in allen ihren Teilen etwas Geregeltes hat. Jenes Elementarwerk zersplittert [S. 99]die wirkliche Welt ganz, indem das, was in der Weltanschauung keineswegs zusammentrifft, um der Verwandtschaft der Begriffe willen nebeneinandersteht, weswegen es auch jener sinnlich-methodischen Vorzüge ermangelt, die wir ähnlichen Arbeiten des Amos Comenius zuerkennen müssen.“

3. Seine Verdienste um Erziehung und Unterricht sind:

a) Er legte ein großes Gewicht auf die körperliche Bildung.

Wie Rousseau will er die Abhärtung des Körpers gefördert wissen von den ersten Tagen des Lebens an: er verwirft Wiege und Windel, schreibt hartes Lager, einfache Nahrung, weite Kleider und häufige Bewegung vor. Gymnastik, handwerkliche Arbeiten und andauernde Wanderungen sollen den Körper kräftigen. Auch dringt er auf Aneignung feiner Manieren und eines gesellschaftlichen Tones.

b) Das zweite wirkliche Verdienst Basedows besteht darin, die starre Schroffheit, herzlose Strenge und düstere Härte dem gesamten Schulwesen abgestreift und ihm einen freundlicheren Geist eingehaucht zu haben.

Die Behandlung der Kinder soll eine milde und liebevolle sein. Strafe soll selten vorkommen, körperliche Züchtigung will Basedow ganz ausgeschlossen wissen. Zur Anspornung des Ehrgeizes diente eine weiße Meritentafel mit den Namen der Zöglinge und goldenen Punkten für Verdienste des Fleißes. Doch soll der Zögling von früh an im blinden Gehorsam geübt werden.

c) Das dritte Verdienst Basedows ist sein Streben, den Unterricht interessant, das Lernen angenehm und leicht zu machen.

Bemerkenswert sind seine goldenen Regeln:

„Der Unterricht sei so angenehm, als er seiner Natur nach sein kann! Erst die Sache, dann das Wort! Nicht viel, aber mit Lust! Nicht viel, aber in elementarer Ordnung! Nicht viel, aber lauter nützliche Kenntnisse!“

4. Zu tadeln ist:

a) der konfessionslose Religionsunterricht;

[S. 100]

Die Erbauungsstunden wurden zu Dessau unter abgeschmackten Gesängen und seichten Moralreden abgehalten und waren für Christen, Juden und Mohammedaner berechnet.

b) der Mangel an nationaler Erziehung;

Wie Basedow keine Rücksicht nahm auf eine bestimmte Konfession, so auch nicht auf das Vaterland, dem der Zögling angehörte: von den Pflichten gegen Fürst und Vaterland sollte nie die Rede sein. Nicht zu Christen und Staatsbürgern, sondern zu Menschen und Weltbürgern wollte er die Schüler herangebildet wissen.

c) die spielende, oberflächliche Art des Lernens;

Die Buchstaben wurden von einem Zuckerbäcker hergestellt und zur Belohnung verzehrt. Keine Lektion dauerte länger als eine halbe Stunde. Zwischen den einzelnen Unterrichtsstunden fanden Übungen im Fechten, Tanzen, in Papp- und Holzarbeit statt. Memoriert wurde nichts. So war das Lernen nicht ernste, charakterbildende Geistesarbeit, sondern führte zu Tändelei, Verzärtelung und Verweichlichung der geistigen Kräfte. Basedow vergaß, daß der Unterricht auch dadurch erziehlich wirken muß, daß er an ernste Beschäftigung, an angestrengtes Nachdenken, an Überwindung von Schwierigkeiten gewöhnt.

d) die große Menge der Unterrichtsgegenstände;

Während Rousseau die Unterrichtsstoffe möglichst beschränkt und Basedow selbst in seinen Schriften vor dem „zuviel“ warnt, sollten die Schüler in Dessau alles lernen, was im praktischen Leben nur irgendwie Nutzen bringen kann. Auf dem Lehrplan des Philanthropins standen außer den alten und neuen Sprachen und den Realien noch: Gesundheitslehre, Acker- und Wiesenbau, Wein- und Seidenbau, Bienenzucht und Waldkultur. Bei dieser Menge von Fächern konnten die Zöglinge keines gründlich lernen.

e) die vielfach laxe Disziplin.

Der Mangel an ersten Zuchtmitteln mußte eine lockere Disziplin hervorrufen. Herder sagt: „Mir kommt alles erschrecklich vor, wie ein Treibhaus oder wie ein Stall voll menschlicher Gänse, und ihm, den ich persönlich kenne, möchte ich keine Kälber zu erziehen geben, geschweige denn Menschen.“

A. Nationalistische Richtung.

1. Campe (1746–1818).

1. Leben. Joachim Heinrich Campe, geboren zu Deensen in Braunschweig, war Feldprediger zu Potsdam, darauf Erzieher Wilhelms und Alexanders v. Humboldt und 1777–78 Leiter des Dessauer Philanthropins. Er ist der eigentliche Schriftsteller des Philanthropinismus.

2. Schriften. Von diesen sind bemerkenswert:

a) Das sogenannte „Revisionswerk“, 16 Bände, ein Sammelwerk für Erziehung und Unterricht.

b) Viele Jugendschriften und Reisebeschreibungen, wodurch er den Grund zu der Kinderliteratur und dem Jugendschriftenwesen gelegt hat. Unter diesen ist besonders hervorzuheben:

c) „Robinson der Jüngere“, Übersetzung und Bearbeitung einer Seemannsgeschichte des Engländers Defoe.

Campe hat das englische Vorbild leider verschlechtert und namentlich die poetische Seite des Robinson ganz unbeachtet gelassen. Daniel Defoe zeigt (ähnlich wie Chr. v. Schmid in seinem „Gottfried der junge Einsiedler“), in welcher Weise der Einsame Gott kennen und lieben, wie er beten und sich heiligen lernt. Campe stellt dar, wie der Mensch sich durch Nachdenken und eigene Kraft hilft und sich allmählich allerlei Bequemlichkeiten verschafft. Daher war auch Campes „Robinson“ das Lieblingsbuch Rousseaus, es ist das erste Buch, welches Emil lesen soll.

3. Beurteilung.

a) Campe predigt in allen seinen Schriften den flachsten Unglauben. Das große Werk der Erlösung ist ihm ein verschlossenes Buch. Jedes positive Glaubensbekenntnis haßt er aus Grund der Seele.

b) Er betont beständig das materiell Nützliche. Was ihm materiell nicht nützt, das soll der Mensch nicht [S. 102]treiben, der Schüler nicht lernen. Seine niedere Auffassung des Lebens bekundet er in dem Ausspruche: „Derjenige, der die Kartoffeln bei uns eingeführt, hat sich ein größeres Verdienst erworben als der Dichter der Ilias und Odyssee.“

2. Salzmann (1744–1811).

1. Leben. Christian Gotthilf Salzmann wurde zu Sömmerda bei Erfurt geboren. Nachdem er 3 Jahre Lehrer am Dessauer Philanthropin gewesen, errichtete er 1784 zu Schnepfenthal bei Gotha eine eigene Erziehungsanstalt. Er erstrebte Gesundheit des Körpers, Klarheit des Geistes und Frieden des Herzens — aber ohne positives Christentum. Da er die Abgeschmacktheiten Basedows vermied, auf eine vernünftige Körperpflege hielt und die Kräfte des Geistes am Realen zu entwickeln suchte, so erhielt sich seine Anstalt in der Gunst des Publikums. Sie besteht noch heute.

2. Schriften. Unter seinen Schriften sind zu nennen:

a) „Konrad Kiefer oder Anweisung zu einer vernünftigen Erziehung der Kinder.“ (Der deutsche Emil.)

b) Das ironische „Krebsbüchlein oder Anweisung zu einer unvernünftigen Erziehung der Kinder“.

Dasselbe enthält 90 Geschichten, in denen gezeigt wird, wie man den Kindern allerlei Unarten angewöhnen könne. Auf dem Titel ist ein Teich abgebildet, in welchem ein alter und drei junge Krebse sich befinden; darunter stehen die Worte: „Ich werd’s tun, mein Väterchen, wenn ich zuvor sehen werde, daß du es tust.“

c) Das „Ameisenbüchlein oder Anweisung zu einer vernünftigen Erziehung der Erzieher“.

Auf dem Titelblatt sind Ameisen abgebildet, welche sich um Ameisenlarven bemühen (Lehrer); darüber in der Luft unbesorgte Ameisen (Eltern). Stellen: „Was der Mensch will, das kann er; und wenn er sagt: ich kann nicht, so will er nicht.“ „Von allen Fehlern und Untugenden seiner Zöglinge muß der Erzieher den Grund in sich selbst suchen.“ Salzmann nennt diesen Satz sein Symbolum und erklärt ihn in folgender Weise: „Dieses Symbolum ist nicht so zu verstehen, als ob die Unarten der Schüler nicht auch andere Ursachen hätten. Die Erzieher aber machen sich oft der Fehler [S. 103]ihrer Zöglinge schuldig, 1. weil ihnen die Geschicklichkeit abgeht, ihren Zöglingen dieselben abzugewöhnen; 2. weil sie denselben wirklich Anleitung dazu geben durch ihr Beispiel; 3. dadurch, daß sie willkürliche, unnatürliche Vorschriften und Regeln geben; 4. dadurch daß sie die Eigenheiten der Zöglinge für Untugenden ansehen und zu den Fehlern rechnen.“

3. Guts-Muts (1759–1839).

1. Leben. Guts-Muts wurde in Quedlinburg geboren. Nachdem er seine Studien in Halle vollendet, erhielt er eine Stelle als Hauslehrer in einer angesehenen Familie seines Geburtsorts. Als das Institut zu Schnepfenthal errichtet wurde, brachte er seinen Schüler (Karl Ritter, den späteren berühmten Geographen) dorthin, trat selbst als Lehrer in die Anstalt ein und wirkte an derselben bis zu seinem Ende.

2. Hauptverdienste.

a) Er war ein bedeutender Förderer des geographischen Unterrichts.

Für denselben schrieb er ein Lehrbuch und eine Methodik. Karl Ritter, der Schöpfer der vergleichenden Erdkunde, hat von ihm den ersten Anstoß zu seinen späteren hervorragenden Leistungen erhalten.

b) Er ist der Vater des Schulturnens.

Das deutsche Turnwesen als allgemeine Volkssache hat Friedr. Ludw. Jahn begründet, der 1811 auf der Hasenheide zu Berlin den ersten Turnplatz errichtete. Guts-Muts führte das Turnen in die deutsche Schule ein. Um die methodische Ausbildung des Turnens hat sich Adolf Spieß († 1858) verdient gemacht.

4. Rochow (1734–1805).

1. Leben. Der Freiherr Friedr. Eberhard von Rochow, geboren zu Berlin, widmete sich der militärischen Laufbahn und wurde Offizier. Bei Lowositz 1756 an der Hand verwundet, wurde er zur Heilung nach Leipzig gebracht, wo er zu dem Fabeldichter Gellert in innige Beziehungen trat. Auf dem Rückzuge aus Böhmen nach der verlorenen Schlacht bei Kolin 1757 abermals verwundet, mußte er seinen Abschied nehmen und widmete sich nun der Verwaltung seiner Güter Reckan, [S. 104]Gettin und Krane (bei Brandenburg). Betrübt über die Unwissenheit seiner Gutseingesessenen, die sich besonders in den Teuerungsjahren 1771 und 1772 zeigte, faßte er, angeregt durch Gellert und Basedow, den Plan, dem Volke durch gründlichen Schulunterricht zum Gebrauche seiner Vernunft zu verhelfen, ähnlich wie die Maus in der Äsopschen Fabel durch Zernagen des Netzes dem Löwen die Freiheit gab. Zu dem Zwecke berief er den tüchtigen Lehrer Bruns nach Reckan, der in dem herrschaftlichen Schlosse eine Musterschule errichtete und an 60 Lehrer vorbildete. Sodann gründete er aus eigenen Mitteln viele neue Schulen und veröffentlichte mehrere pädagogische Schriften.

2. Schriften.

a) „Unterricht für Lehrer in niederen Landschulen.“

„Ich denke doch nicht, daß man die Seele eines Bauernkindes für ein Ding anderer Gattung hält als die Seelen der Kinder höherer Stände.“

„Es ist dem Staate nicht nützlich, wenn der Bauer dumm bleibt, nicht schädlich, wenn er klug und verständig wird.“

b) „Instruktion für die Landschulmeister.“

„Der Schulmeister muß fortstudieren; er darf nicht aufhören, selbst zu lernen. Er muß sich auf jede Katechisation ordentlich vorbereiten.“ Für diese Vorbereitung stellt Rochow folgende Regeln auf: „1. Man muß sich vor der Stunde genau fragen: Welches ist in diesem Stück die Hauptwahrheit? Denn über alle Wahrheiten kann man doch auf einmal nicht lehren. 2. Welchen Nutzen hat diese Wahrheit für Kinder? Wozu können meine Kinder die Wahrheit gebrauchen? 3. Wie frage ich am besten, um durch Fragen auch die rechten Antworten zu bekommen? Welche Nebenumstände, die mich von meinem Ziel abführen würden, lasse ich heute unerwähnt? Auf welche Hauptumstände, die zum Verständnisse der Wahrheit dienlich sind, gehe ich um so mehr ein? 4. Wie wende ich die Lehre auf das sittliche Leben an?“

c) „Der Kinderfreund“, 1775; das erste gute Schullesebuch, welches sehr beifällig aufgenommen wurde und auch in katholischen Schulen Eingang fand.

3. Verdienste. Rochow sorgte

[S. 105]

a) für gute Schulhäuser und eine angemessene Ausstattung der Schulzimmer;

b) für geschulte Lehrer mit ausreichendem Einkommen;

Mit Handwerkern und unwissenden Dienern („Bedienten“) sollte keine Schulstelle mehr besetzt werden.

c) für Einführung der Naturwissenschaften als „gemeinnützige Kenntnisse“ oder „Realien“ in die Volksschule;

Doch gab er ihnen keine besondere Lehrstunden, sondern zog beim Leseunterricht passende Lesestücke aus der Naturkunde heran. Rochow benutzte überhaupt die Leseübungen gern dazu, um die Kinder in mancherlei Sachen, selbst in der Religion, zu unterrichten oder zu befestigen.

d) für Verbesserung der Unterrichtsmethode.

4. Zu tadeln ist:

a) die einseitige Bildung des Denkvermögens.

Rochow wollte kluge und verständige Landleute heranbilden und deshalb die Jugend vornehmlich zum Denken anleiten. Gemüt und Wille wurden wenig berücksichtigt.

b) der verkümmerte Religionsunterricht.

Zwar soll der Glaube an Gott eine Grundlage des Unterrichts bilden, allein dieser Glaube soll aus der Vernunft abgeleitet werden und die Sittenlehre sich nur auf den Verstand gründen. Die Bibel ist ihm nur ein Unterrichtsbuch wie andere und Christus ein weiser Lehrer wie andere; die Erlösung durch den Kreuzestod erkennt er nicht [S. 106]an. Rochow steht somit ganz außerhalb des Christentums, und die einseitige Bildung des Denkvermögens in seinen Schulen enthielt eine um so größere Gefahr, als das Gegengewicht positiv-christlicher Unterweisung und gemütbildender Religionsübung fehlte.

B. Die christlich-gläubige Richtung.

1. Hecker (1707–1768).

2. Hähn (1710–1789).

3. Felbiger (1724–1788).

1. Leben. Johann Ignaz von Felbiger, geboren zu Groß-Glogau als Sohn des Kaiserlichen Postmeisters von Felbiger, studierte in Breslau Theologie, trat in das Stift der Augustiner-Chorherren zu Sagan und ward 1758 Abt desselben. In dieser Eigenschaft hatte er die Aufsicht über das Schulwesen der Stadt und einer Anzahl dazu gehöriger Dörfer. Die Religiosität, Bildung und Gewerbetätigkeit des gemeinen Volkes durch Unterricht zu heben, war sein einziges Bemühen. Nachdem er die unter Hecker aufblühende Realschule in Berlin besucht, wurde er der erfolgreichste Vertreter der Tabellar- oder Literalmethode, die deshalb auch Sagansche Methode genannt wird.

Eine königliche Verordnung übertrug ihm 1763 die besondere Aufsicht über die katholischen Schulen Schlesiens. Felbiger verfaßte infolgedessen das „Landschul-Reglement für die Römisch-Katholischen des souveränen Herzogtums Schlesien und der Grafschaft Glatz“, welches von Friedrich dem Großen am 3. November 1865 unterzeichnet wurde. Auf Felbigers Vorschlag wurden ferner die Lehrerbildungsanstalten zu Leubus, Grüssau, Rauden und Breslau (1765) gegründet. Auch im Amte stehende Lehrer mußten diese Anstalten 6 Wochen lang besuchen.

Im Jahre 1774 wurde Felbiger von der Kaiserin Maria Theresia nach Wien berufen zur Einrichtung des deutschen Schulwesens in Österreich. Hier machte er [S. 108]sich verdient durch die Ausarbeitung der „Allgemeinen Schulordnung“.

Nach dem Tode der edlen Kaiserin (1780) wurde Felbiger von Joseph II. auf die Propstei Preßburg (Ungarn) verwiesen, woselbst er im Jahre 1788 starb.

2. Schriften. Felbiger verfaßte u. a.

a) „Eigenschaften, Wissenschaften und Bezeigen rechtschaffener Schulleute.“ (Die erste katholische Volksschulkunde.)

b) Den Saganer Katechismus in 3 Ausgaben (für Unter-, Mittel- und Oberstufe) und eine Bibl. Geschichte.

3. Pädagogik. In seinen Schriften betont Felbiger folgende fünf Stücke:

a) den Zusammenunterricht und das Zusammenlernen gegenüber dem bisher üblichen Einzelunterricht;

Die weiteren notwendigen Folgen dieser Forderung waren: gleiche Lesebücher und Einteilung in Klassen. Auf das Zusammenlesen oder Chorlesen legte er großes Gewicht. Ganz wie Rochow liebte er viele Leseübungen. Er sagt: „Es werden den Schülern zu eben der Zeit, da sie der Lehrer bloß im Lesen zu üben scheint, eine Menge nützlicher Kenntnisse auf die leichteste Art beigebracht.“

b) das Katechisieren, wobei der Katechet besonders die Religionswahrheiten erklären, erläutern, zergliedern, erweisen und auf den Willen einwirken lassen soll;

[S. 109]

c) die Anwendung der Tabellarmethode zur Einprägung des Erklärten;

d) mit dem Buchstabier- und Leseunterricht soll zugleich das Schreiben verbunden und beim Erlernen der Buchstaben die genetische Ordnung eingehalten werden;

e) für die Schulordnung führte Felbiger besondere Kommandowörter und Zeichen (z. B. das Emporstrecken der Finger) ein. Rücksichtlich der Schulzucht empfiehlt er nachdrücklich Humanität.

Er untersagte seinen Lehrern, die üblichen barbarischen und ehrverletzenden Strafen anzuwenden, z. B. Knieen auf dreieckigen Scheiten Holz oder auf Erbsen, Reiten auf einem Esel mit Wiegenläufen, Tragen von Eselsohren und Strohkränzen. Nur für grobe Vergehen sollte die Züchtigung mit der Rute beibehalten werden.

4. Verdienste. Felbiger ist der Reformator des kath. Schulwesens im Osten der preußischen Monarchie. Insbesondere ist ihm als Verdienst anzurechnen:

a) daß er die Fahne der christlichen Volksschule bei allen seinen Verbesserungen fest und hoch hielt, obschon er in einer Zeit seichter Aufklärung lebte;

b) daß er besseren Lehrmethoden und einer humanen Disziplin Eingang in die Schulen verschaffte;

c) daß er die dauernde Aufmerksamkeit der Staatsbehörden auf die Wichtigkeit des Volksschulwesens und die Notwendigkeit der Einrichtung von Seminarien lenkte.

4. Kindermann (1740–1801).

Wie Hecker an Hähn, so hatte Felbiger an Ferdinand Kindermann, Dechant zu Kaplitz in Böhmen, einen treuen Anhänger. Was dieser bei Felbiger in Sagan gesehen, verstand er in seiner Pfarrschule alsbald in sehr wirksamer Weise ins Werk zu setzen. Kindermann ging vor allem darauf aus, das Interesse der Eltern an der Schule zu [S. 110]gewinnen und zwar durch eine gefällige Handschrift und schönen Gesang der Kinder. Die Pfarrschule zu Kaplitz wurde bereits 1773 zu einer Normalschule erhoben und zog durch ihren Ruhm die Aufmerksamkeit vieler auswärtigen Schulbehörden auf sich. Von der Kaiserin Maria Theresia wurde er zum Landes-Oberschulinspektor in Böhmen ernannt und unter dem bedeutsamen Namen „Ritter von Schulstein“ in den Adelstand erhoben. Er starb 1801 als Bischof von Leitmeritz.

Zu den eigentümlichen Verdiensten Kindermanns gehört insbesondere der von ihm ausgeführte schöpferische Gedanke, mit den Volksschulen den Industrie-Unterricht planmäßig zu verbinden. Kindermann wollte dadurch a. den Eltern die Zahlung des Schulgeldes erleichtern; b. den Lehrern die Möglichkeit verschaffen, ihre Einkünfte zu vermehren und die freie Zeit nützlich auszufüllen; c. seinen Gegnern aber den Vorwurf abschneiden, er bilde gelehrte Bauern aus, welche später für die Arbeit nichts mehr taugten. Stricken, Nähen und Spinnen waren die Beschäftigungen für die Mädchen; Obstbaum-, Seiden-, Bienenzucht und Gemüsebau die Arbeiten für die Knaben.

1. Friedrich II. (1740–1786.)

1. Kaum hatte Friedrich den Thron seines Vaters bestiegen, so gaben sich manche der Hoffnung hin, es werde nunmehr inbezug auf das Schulwesen alles wieder auf den alten unordentlichen Fuß kommen. Da erließ er die Edikte von 1740 und 1741, in welchen er erklärte, daß „alle von seines Vaters Majestät in Schulsachen erlassenen Befehle [S. 111]und Verordnungen in Kraft sein und bleiben sollten“, daß „keine Veränderung, unter welchem Vorwande es auch sein möchte, bei dem Schulregiment vorgenommen werden sollte“. Im Jahre 1742 erschien ein Edikt, in welchem der König die lässigen Lehrer zum Fleiße ermahnt.

2. Im Jahre 1754 erließ der König eine wichtige Schulordnung für Minden und Ravensberg, aus welcher folgende Bestimmungen hervorzuheben sind.

[S. 112]

3. Als der König im Jahre 1759 nach der Niederlage bei Kunersdorf mit seiner Armee in der Mittelmark stand und gewahr wurde, wie schlecht die Jugend auf dem Lande unterrichtet werde, faßte er den Entschluß, sobald der Krieg zu Ende sei, dem großen Verderbnis der Landschulen abzuhelfen. Schon vor Abschluß des Friedens, am 8. Februar 1763, gab er von Leipzig aus den Befehl, daß die so schlecht bestellten Schulen auf dem Lande verbessert und namentlich nicht mit so unerfahrenen Lehrern besetzt werden sollten. Im März 1763 schrieb er vor, daß in jedem Halbjahr eine Revision der evangelischen und katholischen Schulen Schlesiens stattfinden sollte. Die beiden wichtigsten gesetzgeberischen Akte des Königs auf dem Gebiete des Volksschulwesens sind indes A. das General-Landschulreglement, ausgearbeitet vom Konsistorialrat Hecker in Berlin, und B. das Schulreglement für Schlesien, verfaßt von Felbiger, Abt in Sagan.

A. Das General-Landschulreglement, 12. August 1763.

Das Reglement von 1763, welches 26 Paragraphen enthält, ist im wesentlichen eine Zusammenfassung älterer Verordnungen, die, bisher nur für einzelne Provinzen erlassen, nun für alle Landesteile rechtsgültig gemacht wurden. Neu sind die Vorschriften über den Stundenplan, den Lehrstoff, die Unterrichtsweise und die Lehrmittel. Gegenüber dem Schulplan von 1736 bezeichnet dasselbe einen großen Fortschritt, indem es nicht nur die äußeren Verhältnisse der Schule, sondern den gesamten Schulbetrieb ins Auge faßte. Es ist die erste Schulordnung für die Gesamtmonarchie und bildet noch heute die Grundlage der preußischen Schulverfassung.

Um die Durchführung des Reglements hat sich besonders Hähn verdient gemacht, der als Abt des Klosters Bergen anordnete, daß an zwei Tagen der Woche die Schulmeister darin unterwiesen würden, was sie nach Vorschrift des Reglements von nun an in ihren Schulen zu treiben hätten. Der König selbst förderte die Durchführung dadurch, daß [S. 116]er der Kurmark zur Befolgung der neuen Verordnungen ein Kapital von 100000 Taler, den neu erworbenen Provinzen Westpreußen und Posen 200000 Taler überwies, aus deren Zinsen man unter anderem 20 neue Schulen erbaute.

B. Das katholische Schulreglement für Schlesien, 3. November 1765.

Die Einführung des Reglements von 1763 in den katholischen Schulen Schlesiens stieß auf Schwierigkeiten, da eine Reihe von Bestimmungen nur für evangelische Schulen berechnet war. Daher wurde der Abt Felbiger vom König veranlaßt, für die katholischen Schulen ein besonderes Reglement auszuarbeiten. Dasselbe erhielt am 3. November 1765 die Unterschrift des Königs. Es enthält 73 Paragraphen und behandelt dieselben Materien wie das Reglement von 1763. Ausführlicher nur beschäftigt es sich mit der Bildung der Lehrer in den zu gründenden Seminarien (Breslau, Grüssau, Habelschwerdt, Leubus, Ratibor, Raude und Sagan), mit der Visitation der Schulen durch die Pfarrer und Erzpriester, sowie mit der Hähnschen Literalmethode. Dem Lehrer wird gestattet, das Handwerk des Schneiders und Leinewebers zu betreiben; das Ausschenken von Bier und Branntwein, das Handeln und das Musikmachen in den Dorfschenken („Kretschamen“) wird ihm dagegen ausdrücklich untersagt. Die Schulpflicht dauert vom vollendeten 6. bis zum vollendeten 13. Jahre.

2. Friedrich Wilhelm II. (1786–1797.)

1. Im Jahre 1787 schuf der König eine Oberschulbehörde, das Oberschulkollegium in Berlin, welches das gesamte Schul- und Bildungswesen des Staates einheitlich leiten sollte. An die Spitze desselben berief er den [S. 117]Minister v. Zedlitz. Dieser hatte sich bereits unter Friedrich dem Großen reiche Erfahrung auf dem Gebiete der Schulverwaltung gesammelt und nach dem Vorbilde Rochows auf seinen Gütern Musterschulen errichtet. Aber schon 1788 mußte v. Zedlitz dem Minister v. Wöllner das Feld räumen, der eine streng kirchliche Richtung einschlug und durch scharfe Edikte dem von seiten der Aufklärung drohenden Verderben entgegenarbeitete.

2. Eine festere Grundlage erhielt das Schulwesen sodann durch das preußische Allgemeine Landrecht vom 5. Februar 1794. Dasselbe stellt auf dem Schulgebiete vier Grundprinzipien auf.

a) Die Schule ist eine Veranstaltung des Staates.

b) Die Unterhaltung der Schule ist eine gemeine Last.

c) Jedes Kind des Volkes muß die Schule besuchen.

[S. 118]

d) Die Schulzucht muß weise gehandhabt werden.

3. Im Jahre 1794 erließ der König eine allgemeine Schulordnung, in welcher das General-Landschulreglement vom Jahre 1763 zu strenger Befolgung in Erinnerung gebracht und weiter ausgelegt wurde. Insbesondere betonte der König angesichts der immer mehr um sich greifenden Aufklärung die streng religiöse Erziehung. Er sagt: „Ich hasse zwar allen Gewissenszwang und lasse einen jeden bei seiner Überzeugung; das aber werde ich nie leiden, daß man in meinen Landen die Religion Jesu untergrabe, dem Volke die hl. Schrift verächtlich mache und das Panier des Unglaubens, des Deismus und Naturalismus öffentlich aufpflanze.“ Der Minister v. Wöllner erklärte den Lehrern ausdrücklich, daß sie das Amt hätten, die Kinder zu Christen zu bilden.

4. Besondere Aufmerksamkeit schenkte der König dem Handfertigkeitsunterrichte. An mehreren Orten der Kurmark ließ er den Knaben Unterricht in der Bienen- und Baumzucht sowie im Korbflechten, den Mädchen Unterricht im Spinnen, Stricken und in anderen weiblichen Handarbeiten erteilen. 1793 entstand in Breslau die erste Industrieschule, in anderen Städten wurden alsbald ähnliche Schulen errichtet.

Vorbemerkung.

b) Neuhof, 1768–1798. Im Kanton Aargau (unfern der alten Habsburg) erwarb er 1768 100 Morgen dürres Heideland zum Betriebe des Krappbaues und nannte sein Gut „Neuhof“. Durch äußeres Mißgeschick und eigenes Ungeschick verunglückte sein Krappbau. Er verwandelte nunmehr (1775) den Neuhof in eine Erziehungsanstalt für verwaiste und hilflose Kinder. Er wollte dieselben der Bettelei entziehen, in ihnen die Arbeitslust wecken und sie fähig machen zu verschiedenartiger, lohnender Tätigkeit. Im Sommer wurden sie mit Feldarbeit, im Winter mit Spinnen und Handarbeiten beschäftigt und sollten so die Kosten ihrer einfachen Erziehung selbst bestreiten. Dabei unterrichtete er sie zugleich, indem er die im Verkehr mit seinem Söhnchen gewonnenen Erfahrungen zu verwerten suchte. Er selbst sagt über diese Zeit:

Nach fünfjährigem Bestehen (1780) mußte die Anstalt indes aufgelöst werden: Pestalozzi entbehrte des notwendigen technischen Geschicks. Dazu waren viele Kinder faul und verwöhnt und entliefen, sobald sie neue Kleider erhalten hatten. Die Freunde hielten Pestalozzi für einen verlorenen Mann. In der Tat folgten 18 Jahre bitterer Not für ihn.

[S. 121]

c) Stanz, 1798–1799. Die französische Revolution, welche der Schweiz eine republikanische Verfassung brachte, riß Pestalozzi wieder in die öffentliche Tätigkeit. Es wurden ihm einflußreiche Stellen im Staatsdienste angeboten. Er aber erklärte: „Ich will Schulmeister werden!“ Im Herbste 1798, wo der Kanton Unterwalden von den Franzosen verwüstet wurde und eine Menge vater- und mutterloser Waisen umherirrte, erhielt er den Auftrag, die verlassenen Kinder zu sammeln. An 80 entsetzlich verkommene Kinder brachte Pestalozzi zusammen und begann in dem verödeten Kloster der Ursulinerinnen zu Stanz die Riesenarbeit ihrer Erziehung.

Seine Erlebnisse in Stanz schildert Pestalozzi selbst in einem Briefe an einen Freund:

Im Sommer 1799 kamen indes die Franzosen und verwandelten das Klostergebäude in ein Lazarett. Die armen Kinder mußten entlassen werden.

d) Burgdorf, 1800–1804. Hier wirkte Pestalozzi zunächst als Hilfslehrer in einer Kinderschule; sein Hauptlehrer war ein ungebildeter Schuhmacher. Im Jahre 1800 gründete er im Verein mit dem Lehrer Krüsi auf dem Schlosse in Burgdorf ein Knabeninstitut, welches bald [S. 122]Aufsehen erregte. In Krüsi, Tobler, Buß, sodann in Ramsauer, Niederer und Schmidt fand er tüchtige Gehilfen.

e) München-Buchsee, 1804–1805. Im Jahre 1804 räumten die Behörden für die Erziehungsanstalt Pestalozzis das Kloster München-Buchsee ein. Die äußere Direktion der Anstalt wurde indes dem Herrn von Fellenberg in dem benachbarten Hofwyl übertragen.

f) Iferten, 1805–1825. Im Jahre 1805 verlegte Pestalozzi seine Anstalt nach Iferten am Neuenburger See, wo das alte, prachtvoll gelegene Schloß bezogen wurde. Hier erstieg Pestalozzis Ruhm den höchsten Gipfel. Selbst aus England, Rußland und Amerika wurden ihm Zöglinge zugeschickt. Erwachsene gingen dorthin, um des Meisters „Methode“ zu studieren. In Neapel, Madrid, Petersburg wurden Pestalozzische Lehrer angestellt. Kaiser Alexander von Rußland und König Friedrich Wilhelm III. von Preußen bezeugten Pestalozzi persönlich ihr Wohlwollen. Auf Veranlassung des Franziskanerpaters Girard wurde Pestalozzi der Dank des Vaterlandes ausgesprochen (1811). Bald aber brachen Zwistigkeiten unter den Lehrern aus, die sich zu den heftigsten Zänkereien zuspitzten. Pestalozzi verstand es nicht, sich über den Parteien zu halten und die Gegensätze auszugleichen. Die Anstalt ging daher mehr und mehr zurück, und als mit dem Tode der vortrefflichen Frau Pestalozzi (1815) das letzte vermittelnde Element geschwunden war, wurde dieselbe 1825 von ihrem Stifter aufgelöst.

g) Lebensende. Von Iferten zog Pestalozzi zu seinem Enkel auf Neuhof. Hier lebte er noch 2 Jahre, in welchen er seine „Lebensschicksale“ und den „Schwanengesang“ schrieb. Er starb am 17. Februar 1827 in Brugg (Aargau). „Suchet euer Glück im stillen, häuslichen [S. 123]Kreise“, war die letzte Mahnung an die Seinigen. Sein Grab befindet sich in Birr bei Brugg neben dem Schulhause.

2. Schriften. Die wichtigsten sind:

a) „Die Abendstunde eines Einsiedlers“ (1780).

b) „Lienhard und Gertrud“ (1781).

c) „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“ (1801).

3. Pädagogik.

a) Zweck der Erziehung ist die Entwicklung des einzelnen Menschen zur wahren, edlen Menschlichkeit und die harmonische Ausbildung aller Kräfte und Fähigkeiten. Diese Entwicklung und Bildung muß aber naturgemäß sein, d. h. den Gesetzen der menschlichen Natur entsprechen. Daher ist vor allem das Geistesleben des Kindes von innen heraus zu entwickeln und das Kind zur Selbsttätigkeit zu erziehen. Sodann aber muß die eigentümliche Natur und Sinnesart eines jeden Schülers genau beachtet werden. Mit dieser Entwicklung der seelischen Anlagen und Kräfte (der sog. „formalen Bildung“ oder Kraftbildung) ist das eigentliche Ziel des Unterrichts gegeben. Er hat nicht die Aufgabe, dem Kinde bestimmte Kenntnisse beizubringen.

[S. 125]

b) Der naturgemäße Träger der Erziehung ist die Familie, der Hauptschauplatz die Wohnstube, der Hauptfaktor die Mutter. Das Verfahren einer verständigen Mutter ist das vollkommenste Muster einer naturgemäßen Erziehung. Der Lehrer muß an das Tun der Mutter, die Schule an das Treiben in der Wohnstube anknüpfen. Deshalb soll der Lehrer dem Kinde, ehe er dasselbe über seine Verpflichtungen belehrt, das Gute vorleben und in konkreten Erscheinungen zeigen. Er soll insbesondere aus dem Verhältnis des Kindes zur Mutter die Empfindungen der Dankbarkeit und Liebe gegen Gott anschaulich entwickeln.

c) Die Lehrmethode schließe sich streng an die Gesetze der Entwicklung der Kindesnatur an. Da diese sich immer gleich ist, so kann es auch nur eine gute Unterrichtsmethode geben, eine „objektive Methode“, mit deren Hilfe auch der ganz Ungebildete unterrichten kann. Die Grundlage aller Erkenntnis ist die Anschauung, und zwar tunlichst die der wirklichen Gegenstände. Wo die sinnliche Anschauung unmöglich ist, soll das Abstrakte wenigstens durch Beispiele und Erzählungen aus bekannten Gebieten versinnlicht werden. Stets werde vom Nahen zum Entfernten, vom Leichten zum Schweren, vom Einfachen zum Zusammengesetzten, vom Bekannten zum Unbekannten in lückenlosem Fortschritt übergegangen. Das Ziel aller Kenntnisse ist, die sinnlichen Anschauungen zu deutlichen Begriffen zu erheben.

d) Das Gebiet des Unterrichts umfaßt 1. die Zahl (Rechnen); 2. die Form (Meßkunst, Zeichnen, Schreiben); 3. die Sprache (Sprachlehre, Gesang). In der Praxis der Schule ist dem Sprachunterricht die erste Stelle einzuräumen. Die Sprache werde durch Sprechen gelehrt, von grammatischen Regeln ist möglichst abzusehen. Auch sollen die Sprechübungen immer zugleich Denkübungen sein. Bei dem [S. 126]Gesange ist auf solche Lieder Gewicht zu legen, die das Gemüt erheben und das Herz veredeln. In der Formenlehre knüpft Pestalozzi viele Übungen an das Vorzeigen und Zerlegen von Körpern. Für Schreib- und Zeichenübungen empfiehlt er Griffel und Schiefertafel, welche durch ihn allgemein geworden sind. In der Zahlenlehre oder Rechenkunst ist vor allem das Wesen der Zahlen aus und an sinnlich anschaubaren Dingen zu entwickeln (Finger, Erbsen, Stäbchen; Einer- und Bruchtabelle). Das bloße Zifferrechnen ist zu verwerfen, das Kopfrechnen zur Hauptsache zu machen.

4. Beurteilung. Verdienste:

a) Pestalozzi ist ein hohes Vorbild für jeden Lehrer durch seine unüberwindliche Liebe zu den Kindern und durch seinen freudigen Opfermut.

b) Er ist der Herold der Mutterliebe und Mutterweisheit.

c) Er ist der Urheber des erziehenden Unterrichts sowie der kraftbildenden Erziehung und hat durch seine Forderung, daß alle Unterweisung von der Anschauung [S. 127]ausgehen müsse, den europäischen Schulwagen umgekehrt und in ein anderes Geleise gebracht.

d) Er ist der Neubegründer des Volksschul-Rechenunterrichts, hat die Geometrie zu einem Elementarfach gemacht, Zeichnen und Gesang in den Lehrplan der Volksschule aufgenommen.

e) Er ist ein entschiedener Feind aller Viel- und Halbwisserei und dringt auf eine weise Beschränkung der Lehrgegenstände. (Volkmer.)

Mangelhaftes:

a) Die Erziehungslehre Pestalozzis steht nicht auf positiv-christlichem Boden.

b) Pestalozzi war Autodidakt und deshalb nicht frei von den beiden Fehlern aller Autodidakten: Nichtbeachtung anderer und Überschätzung eigener Leistungen. Rühmte er sich doch, in 30 Jahren kein Buch gelesen zu haben.

c) Er vernachlässigte die materielle Bildung, indem er die Geisteskräfte an wertlosen Gegenständen übte.

d) Die von ihm gesuchte „objektive“ Methode des Unterrichts, mit deren Hilfe auch der ganz Ungebildete unterrichten könne, ist ein unerreichbares Phantasiegebilde. Pestalozzi schlägt die Eigenart und Geschicklichkeit des Unterrichtenden nicht hoch genug an.

e) Er begrenzt durch die Gesichtspunkte „Zahl, Form, [S. 128]Sprache“ die Unterrichtsfächer einseitig und zu eng. Die Realien brachte er unter die Rubrik „Sprachlehre“, Religion paßt gar nicht in das Schema.

1. Fellenberg (1774–1844).

2. Ein unschätzbarer Gehilfe Fellenbergs verdient Johann Jakob Wehrli (1790–1855) genannt zu werden. Als Sohn eines armen Dorflehrers ernährte er sich anfangs mit Dachdecken und Schindelmachen und kam, 20 Jahre alt, nach Hofwyl zu F., wo er 23 Jahre unter harten Bedingungen aushielt. Er mußte Tag und Nacht bei den Kindern sein, sie unterweisen und dazu noch selbst taglöhnern. Die organische Verbindung des Unterrichts mit der Arbeit, wozu Pestalozzi die Idee, Fellenberg die Mittel gegeben hatte, führte Wehrli so weit als möglich durch. Der Ertrag der Arbeit deckte hier wirklich den größten Teil der Erziehungskosten. Der praktische Wehrli wurde später Seminardirektor und leitete 20 Jahre das Lehrerseminar [S. 129]zu Kreuzlingen am Bodensee. „Bete und arbeite!“ war sein Wahlspruch.

Nach dem Muster von Hofwyl wurden mehrfach Schulen errichtet (Wehrli-Schulen genannt), welche zum Teil recht segensreich wirkten.

2. Girard (1763–1850).

1. Der Franziskanerpater Gregor Girard (spr. Schirār), auf dessen Veranlassung Pestalozzi 1811 den „Dank des Vaterlandes“ erhielt, war Gymnasiallehrer, Professor der Philosophie und Schulinspektor der Stadt Freiburg (Schweiz). Später wurde er als erster katholischer Pfarrer nach Bern berufen. Er widmete seine besondere Aufmerksamkeit dem Volksschulwesen. Da es an geeigneten Lehrern fehlte, ging er nach Iferten zu Pestalozzi und führte bei seiner Rückkehr den Gedanken aus, welchen Pestalozzi in Stanz zu verwirklichen gesucht hatte: den wechselseitigen Unterricht. Die älteren und fortgeschrittenen Kinder wurden zur Unterweisung der jüngeren und schwächeren Schüler benutzt. So konnten mit wenigen Lehrern zahlreiche Kinderscharen unterrichtet werden.⁠[9]

2. Die Methode des wechselseitigen Unterrichts durch Helfer oder Monitoren heißt gewöhnlich das „Bell-Lancaster-System“. Zwei Engländer, Andreas Bell und Johann Lancaster, brachten nämlich dasselbe auf, unabhängig von, wenn auch fast gleichzeitig mit Pestalozzi. Bell machte seine ersten Versuche in Madras mit Soldatenknaben, Lancaster [S. 130]in Southwark (London). Die Bell-Lancaster-Methode erregte s. Z. großes Aufsehen. Sie wurde in England, Frankreich und Dänemark eingeführt. In Deutschland fand sie keinen Eingang, obschon der verdienstvolle Konsistorialrat Natorp († 1846 zu Münster) zu ihrer Empfehlung zwei Schriften verfaßte. (1. Ein einziger Schulmeister unter 1000 Kindern; 2. Andreas Bell und John Lancaster). Der Mechanismus dieses Notbehelfs konnte uns Deutschen nicht zusagen.

3. Fröbel (1782–1852).

[S. 131]

4. von Türk (1774–1846).

A. Hervorragende katholische Pädagogen.

1. Overberg (1754–1826).

2. Overberg als Normallehrer. a) Minister und Generalvikar des Fürstbischofs von Münster war um diese Zeit der verdienstvolle Freiherr von Fürstenberg († 1810). Als Leiter des Erziehungswesens im Münsterlande lag ihm vornehmlich die Hebung der Volksschule am Herzen. Die Lehrer im Münsterlande waren damals verdorbene Handwerker, meistens Schneider und Taglöhner. Die Schullokale waren eng, niedrig, dumpf, oft nicht einmal bedielt. Der Schulbesuch beschränkte sich auf den Winter. Einzelunterricht und Abhören dessen, was mechanisch auswendig gelernt war, bildete die Regel. Schreiben und Rechnen lernten nur die Wohlhabenden gegen besondere Vergütung. Mit der Schulzucht war es noch trauriger bestellt. Sogar in Mädchenschulen fanden sich viele Stöcke, Eselsohren usw. Diesen trostlosen Zuständen konnte nur durch bessere Lehrer abgeholfen werden. Fürstenberg beschloß daher, eine Lehrerbildungsanstalt in Münster zu gründen. Es sollte eine „Normalschule“ sein, weil sie allen Elementarschulen im Lande zum Muster zu dienen bestimmt war. Overberg wurde 1783 zum ersten und einzigen Lehrer derselben durch v. Fürstenberg berufen (der sich persönlich in Everswinkel von der hervorragenden Lehrfähigkeit Overbergs überzeugt hatte).

b) Overberg begann damit, im Herbst 1783 für im Dienst stehende Lehrer einen Unterrichts- oder Normalkursus von 2½ Monaten abzuhalten. Es waren vielfach über 50 Jahre alte Männer, welche schon lange im Sommer [S. 133]auf dem Felde, im Winter in der Schule getaglöhnert hatten. Solche Normalschüler hatte Overberg nicht nur in der Methode, sondern auch in den Fächern selbst und in der Erziehungslehre zu unterweisen; dazu in so knapper Zeit und ganz allein. Eine Riesenaufgabe! Overberg hat sie gelöst. Die gewinnende Freundlichkeit Overbergs, seine unerschöpfliche Geduld, Berufstreue und Bescheidenheit, wie auch sein ausgezeichnetes Lehrgeschick öffneten ihm den Weg zu den Herzen seiner Schüler. Ergraute Männer, die anfangs nur gezwungen kamen, machten den Normalkursus noch vier-, einige zehnmal freiwillig durch. Es konnte später eine längere Dauer der Kurse eingeführt werden. Auch für Lehrerinnen hielt Overberg seit 1801 Normalkurse ab. Er hat das Institut der Lehrerinnen (welches im Münsterlande schon im 17. Jahrhundert bestand) zur Blüte gebracht. Overberg war für Trennung der Schulklassen nach dem Geschlechte und zog für Mädchenklassen Lehrerinnen vor.

c) Bei der Erziehung erörtert er mit Nachdruck die Wichtigkeit des guten Beispiels für die Willensbildung. Das gute Beispiel des Lehrers ist der Grundton seiner ganzen Erziehungslehre. Er zeigt die Würde des Lehrerberufes im Lichte der Religion. Das Amt eines Seelsorgers und Jugendlehrers sah er als das höchste auf Erden an. Die Kinder nannte er seine „Wonne“ und seine „Krone“!

d) Bezüglich der Ausbildung des kindlichen Geistes faßte er den Verstand und das Gedächtnis ins Auge. Der Verstand soll 1. zum Aufmerken und Nachdenken gewöhnt, 2. durch richtige, klare und deutliche Begriffe gebildet und 3. von der Wahrheit der Lehre überzeugt werden. Das Gedächtnis ist teils Wort-, teils Sachgedächtnis. Grundsätze: 1. das Wortgedächtnis soll nie ganz allein geübt [S. 134]werden; 2. das Sachgedächtnis genügt in vielen Fällen allein; 3. Wort- und Sachgedächtnis sind auf eine vorteilhafte Art zu üben.

e) Besonderes Gewicht legte Overberg auf den Religionsunterricht. In der Methodik huldigt er (im Gegensatze zu Pestalozzi) der katechetischen Unterrichtsweise, worin er eine außerordentliche Tüchtigkeit besaß. Er wollte verhindern, daß der Lehrer mit dem Prediger, der Katheder mit der Kanzel verwechselt werde. Darum spielt die Frage, sei sie heuristisch, repetierend oder examinierend, bei Overberg eine so wichtige Rolle, ebenso das Anführen von Beispielen.

f) So wirkte er unermüdlich jahraus jahrein; ein Kursus folgte dem anderen. Als er 1809 zum Regens des Priesterseminars und 1816 zum Regierungs- und Schulrat in Münster ernannt wurde, hielt er die Normalkurse weiter und blieb bis zu seinem Tode der fleißige und bescheidene „Lehrer der Normalschule“. Er erlebte noch (1825) die Freude, das Lehrerseminar in Büren eröffnet zu sehen. „Nun kann ich ruhig sterben,“ sagte er, „das Seminar ersetzt mich.“ Er starb am 9. November 1826.

3. Seine Schriften. Er verfaßte:

a) ein „ABC-Buch“ (1788), um eine bessere Methode des Leseunterrichts einzuführen;

b) „Anweisung zum zweckmäßigen Schulunterricht für die Schullehrer im Fürstentum Münster“ (1793);

c) eine Bibl. Geschichte des Alten und Neuen Testaments (1799), die selbst in protest. Schulen Eingang fand;

d) einen größeren und einen kleineren Katechismus (1804); dazu ein Religionshandbuch Katecheten und Lehrer.

4. Seine Verdienste. Overberg ist die anmutigste Persönlichkeit unter den Pädagogen des 19. Jahrhunderts. Was ihn uns so lieb und wert macht und ihn zum vollendeten Muster der Lehrer erhebt, ist:

a) die bis zum letzten Atemzuge dauernde opferfreudige Hingabe an die Volksschule;

[S. 136]

b) seine große Demut und Bescheidenheit;

c) sein Streben nach eigener Vervollkommnung;

d) seine große Meisterschaft in der katechetischen Lehrweise und die mustergültige Methode des Religionsunterrichts.

2. Sailer (1751–1832).

2. Sailer hielt als Universitätslehrer sehr beliebte Vorlesungen über Pädagogik und flößte unzähligen jungen [S. 137]Leuten Begeisterung für die schwere Aufgabe der Menschenerziehung ein. Daraus entstand sein Werk: „Über Erziehung für Erzieher oder Pädagogik“ (1807), welches selbst von Protestanten geschätzt wird.

3. Sein Hauptverdienst besteht darin, daß er den Geist des Rationalismus von seinem Lehrstuhle herab wie in seinen Schriften mit Erfolg bekämpfte. Er verlangt einen Religionsunterricht, der sich auf die Kindesnatur und den Glauben stützt.

Das zweite Verdienst Sailers ist dieses, daß er in der Zeit der Methodenhascherei die Wichtigkeit der Erziehung hervorkehrte. Deshalb legt er auch ein so großes Gewicht auf die Persönlichkeit des Lehrers und dessen Beispiel. „Sei selbst Mensch, um Menschen zu erziehen. Werdet selbst besser, so werden auch eure Schüler besser werden.“

4. Wie Pestalozzi (den er kannte und hochschätzte) legte er dem Einflusse einer guten Mutter hohen Wert bei. Im Gegensatz zu Pestalozzi war er ein großer Verehrer der sokratischen Methode. Er gibt vortreffliche Lehren über die körperliche Erziehung und Abhärtung des Leibes. Als Hauptsumme aller Lehrertugend stellt er Liebe und frohe Laune hin. (Die Worte des schweizerischen Pädagogen Büel: „Wenn ich so recht froh in die Schule komme, so sind meine Kinder Engel, und alles geht herrlich“ macht er zu seinen eigenen.) Er weist auch auf die Notwendigkeit von Lehrerbildungsanstalten hin und wünscht fakultative Fortbildungsschulen.

[S. 138]

3. Wittmann (1760–1833).

4. Milde (1777–1853).

1. Der Fürsterzbischof von Wien Vincenz Eduard Milde war der Sohn eines ehrsamen Buchbindermeisters in Brünn. Schon mit 21 Jahren wurde er Katechet an den beiden Schulen zu Altlerchenfeld (Wien), 1804 Religionslehrer an der Realschule und an der Akademie der bildenden Künste, 1806 Universitätsprofessor der Pädagogik. Als Professor verfaßte er sein Aufsehen erregendes „Lehrbuch der allgemeinen Erziehungskunde“, in welchem er die Pädagogik auf reine Prinzipien der Psychologie gründet. Dieses Werk veranlaßte die Beförderung Mildes zum Bischof von Leitmeritz (1823) und Fürsterzbischof von Wien (1831).

[S. 141]

2. Seine Vorliebe für den Lehrerstand bewies Milde durch eine Stiftung zur Unterstützung bedürftiger Lehrer der Wiener Erzdiözese. 3 Jahre nach seinem Tode (1856) trat die Stiftung ins Leben, und es erhielten bereits in diesem Jahre 72 Lehrer und 90 Geistliche je 100 Gulden. Mildes Grabschrift im Stephansdom zu Wien lautet:

Bemerkenswerte Stellen aus dem Lehrbuche sind:

5. Barthel (1802–1861).

Karl Barthel aus Breslau wirkte als geistlicher Seminardirektor in Paradies (Posen) und Breslau, als Regierungs- und Schulrat in Liegnitz und Breslau. In allen diesen Stellungen hat er sich die Liebe und das Vertrauen der Lehrer in seltenem Grade zu erwerben verstanden. Durch seine zahlreichen aus der Praxis entstandenen Schriften hat er sich ein bleibendes Verdienst, besonders um die katholischen [S. 142]Schulen des Landes, erworben. Die wichtigsten sind a. Handbuch zur Bibl. Geschichte (3 Bände), b. Schulpädagogik (neu bearbeitet von Wanjura).

6. Graser (1766–1841).

1. Joh. Baptist Graser war 1804–1825 Regierungs- und Schulrat in Bamberg und Baireuth und lebte nach seiner Pensionierung in Baireuth. Nicht ohne Bedeutung sind seine pädagogischen Schriften:

[S. 143]

a) „Divinität oder das Prinzip der einzig wahren Menschenerziehung.“

b) „Das Verhältnis des Elementarunterrichts zur Politik der Zeit.“

2. Seine pädagogischen Grundsätze und Vorschläge sind:

a) Die Elementarschule ist ein wichtiger Faktor im Staatsleben und soll dieses unterstützen.

b) Nach dem Gesichtspunkte des Familien-, Gemeinde- und Staatswesens soll sich der ganze Unterrichtsstoff gliedern.

c) Es muß ein naturgemäßer Übergang vom Elternhause zur Schultätigkeit gewonnen werden.

d) Das Schreiben darf beim Anfangsunterricht vom Lesen nicht getrennt werden.

[S. 144]

7. Christoph v. Schmid.

Christoph von Schmid, † 1854 als Domkapitular zu Augsburg, ist der fruchtbarste und bis jetzt unübertroffene Vertreter der Jugendliteratur. Seine „Erzählungen für die Jugend“ drangen in die entferntesten Dörfer und sind noch heute eine beliebte Lektüre für jung und alt, und zwar bei allen Konfessionen. Wer kennt nicht den „Verfasser der Ostereier“?

[S. 145]

B. Hervorragende protestantische Pädagogen.

1. Niemeyer (1754–1828).

2. Seine pädagogischen Anschauungen legte er nieder in dem dreibändigen Werke: „Grundsätze der Erziehung und des Unterrichts“ (1796), woran er 30 Jahre arbeitete, und welches noch jetzt eine Zierde der pädagogischen Literatur ist. Als Prinzip der Erziehung stellt Niemeyer die harmonische Ausbildung aller menschlichen Anlagen und Kräfte auf. In religiöser Beziehung neigte er zu den Philanthropen, doch bewahrte ihn der Ernst und die Tiefe seines Gemüts vor Angriffen auf das positive Christentum.

2. Schwarz (1766–1837).

Sein Hauptwerk ist die „Erziehungslehre“, welche nicht so systematisch, aber gemütvoller als Niemeyers Pädagogik gehalten ist. Er betrachtet als Ziel der Erziehung: die Heranbildung des Menschen zur Gottähnlichkeit. In religiöser Beziehung steht er ganz auf positiv-gläubigem Standpunkte.

[S. 146]

3. Denzel (1773–1838).

Denzel steht als Praktiker der Volksschule besonders nahe. Den Anschauungsunterricht erhob er zum Stammunterricht für alle übrigen Unterrichtszweige und traf bezüglich des Stoffes hierin eine richtigere und angemessenere Disposition als Pestalozzi, indem er vom Schulzimmer und der Schule ausging. Für den ersten Zahlenunterricht benutzt er eine zehnsprossige Skala, die nach ihm benannte „Denzelsche Leiter“. Als Schriftsteller erwarb er sich einen Namen durch die beiden Werke: „Einleitung in die Erziehungs- und Unterrichtslehre“ und „Die Volksschule, ein methodologischer Lehrkursus“.

4. Harnisch (1787–1864).

2. Schriften. Die bemerkenswertesten sind:

a) „Der Schulrat an der Oder.“ Eine Zeitschrift, herausgegeben in Gemeinschaft mit den beiden Katholiken Krüger und Rendschmidt.

b) „Handbuch für das deutsche Schulwesen.“ Sein bedeutendstes Werk.

c) „Die wichtigsten neueren Land- und Seereisen.“ Hierdurch hat er auf dem Gebiete der Jugendschriften anregend gewirkt.

d) „Mein Lebensmorgen,“ Selbstbiographie bis zum 35. Lebensjahre. (Nach seinem Tode erschienen.)

3. Pädagogische Wirksamkeit.

a) Er fordert nachdrücklich eine Erziehung auf dem Boden des positiven Christentums.

b) Über die Stellung und Beaufsichtigung der Schulen sagt er:

[S. 148]

c) Einer Trennung der Kinder nach dem höheren und niedrigen Stande tritt Harnisch entgegen.

d) Er dringt auf eine bessere Ausbildung der Methode für die einzelnen Unterrichtsfächer.

e) Er ist der erste, welcher die Wichtigkeit der Gesundheitspflege in den Seminarien betonte.

5. Stephani (1761–1850).

6. Dinter (1760–1831).

1. Gustav Friedrich Dinter wurde zu Borna (Königr. Sachsen) geboren, wo sein Vater Advokat war. Er studierte evangelische Theologie und wurde Pfarrer. Schon als Student hatte er aus Campes Schriften den kindlichen Ton und die herablassende Sprechweise gelernt. Da die drei Lehrer seiner Pfarrei wenig leisteten, unterrichtete er selbst fleißig, und zwar nach dem Grundsatze: „Was der Lernende selbst finden kann, das soll man ihm nicht geben.“ Dabei bildete er talentvolle Jünglinge zu Lehrern heran.

2. 1797 wurde Dinter Seminardirektor in Dresden. Hier befolgte er die Regel, nie weiter zu gehen, als bis das obere Drittel der Klasse das Vorgetragene bestimmt, vollständig und in gutem Deutsch wiedergeben könnte. Auf diese Weise bekam er (wie er selbst bekennt) nicht die gelehrtesten Seminaristen, aber gute und gewandte Lehrer.

[S. 150]

3. Als er im Jahre 1816 auf Empfehlung des Oberpräsidenten v. Vincke an Stelle August Zellers als Schulrat nach Königsberg berufen wurde, erklärte er dem Minister v. Altenstein: „Ich will jedes Bauernkind in der Provinz Preußen für ein Wesen ansehen, das mich bei Gott verklagen kann, wenn ich ihm nicht die beste Menschen- und Christenbildung verschaffe, die ich ihm zu geben vermag.“ Dinter hat sich treulich bemüht, sein Versprechen zu halten. Die Verdienste, die er sich in dieser Stellung um die Schule erworben, sind insbesondere folgende:

a) Er legte großes Gewicht auf die katechetische Lehrform.

b) Er wünschte eine möglichst humane Behandlung der Jugend.

c) Er übte eine väterliche, aber auch scharfe Aufsicht über die Lehrer.

Zu bemängeln bleibt a) sein Rationalismus und seine Unduldsamkeit gegen andere Konfessionen; b) die übertriebene Betonung der Verstandesbildung vor der Gemütsbildung.

[S. 151]

7. Diesterweg (1790–1866).

2. Seine Schriften. a) „Über Erziehung überhaupt und über Schulerziehung insbesondere.“ Er stellte darin den Unterricht als das Hauptmittel der Erziehung hin.

b) Der „Wegweiser zur Bildung für deutsche Lehrer“. (1835.) Nicht nur allgemeine Grundsätze, sondern auch methodische Anweisungen für jedes einzelne Unterrichtsfach mit Stoffauswahl bietet der Wegweiser. Stellen:

c) Er verfaßte eine Reihe wertvoller Lehr- und Lernbücher für die Volksschule (Schullesebuch, Lehrbuch der mathematischen Geographie, methodisches Handbuch für den Rechenunterricht, praktische Rechenbücher, Geometrie usw.).

d) Endlich gab er zwei pädagogische Zeitschriften heraus: die „Rheinischen Blätter“ (seit 1827) und „Pädagogisches Jahrbuch“ (seit 1851).

3. Seine Pädagogik. a) Diesterweg stellt die Selbsttätigkeit der Schüler obenan. „Die Bestimmung des Menschen ist die Selbsttätigkeit im Dienste des Wahren, Guten und Schönen.“ Der Zweck der Erziehung besteht darin, alle Anlagen des Kindes harmonisch zu entwickeln, um dasselbe dadurch zur Selbsttätigkeit und Selbständigkeit heranzubilden. „Aller wahre Unterricht ist Anleitung zu bewußter Tätigkeit.“ Das Unterrichten soll nur ein Erregen sein, der Lehrer ist „Wecker der Volkskraft“.

b) Bei Auffassung der Unterrichtstheorie als Erregungstheorie tritt die formale Bildung in den Vordergrund. Doch auch die materiale wurde (im Gegensatz zu Pestalozzi) gebührend berücksichtigt, wenn auch die formale oder Kraftbildung die Hauptsache blieb. Die Ausbildung soll zugleich individuell sein, d. h. sich nach dem Maße der Kräfte bei dem einzelnen richten.

c) Als echter Pestalozzianer geht Diesterweg überall von der Anschauung aus, sowohl in der Erziehung als [S. 153]im Unterrichte. Die unterste Stufe der Erziehung ist die der Sinnlichkeit, die zweite die der Gewohnheit und die dritte und höchste die der freien Selbstbestimmung. Beim Unterricht in jedem Lehrgegenstande ist zuerst die Anschauung und das Gedächtnis, dann der Verstand und endlich die Vernunft in Anspruch zu nehmen.

d) Während Pestalozzi für die Methode im allgemeinen wirkte, indem er allen Unterricht auf die Anschauung gründete, bildete Diesterweg die Methodik der einzelnen Unterrichtsfächer aus. Er huldigte wie Dinter der heuristisch-entwickelnden Methode und unterscheidet sich hierdurch wesentlich von seinem Vorbilde Pestalozzi. Doch vermied er die Einseitigkeit der Heuristiker und scheute sich nicht, das Positive, Nichtzufindende den Schülern zu geben.

e) Im scharfen Gegensatze zu Pestalozzis „objektiver Methode“ verlangt Diesterweg tüchtige Lehrer. „Wie keiner einem anderen etwas geben kann, was er selbst nicht hat, so kann auch keiner entwickeln, erziehen, bilden, der nicht selbst entwickelt, erzogen, gebildet ist.“ Er fordert, daß jeder Lehrer ein Naturforscher sei, und wünscht, daß derselbe den Scharfsinn eines Lessing, das Gemüt eines Hebel, die Beredsamkeit eines Salzmann, die Weisheit eines Sokrates und die Liebe Jesu Christi besitze.

f) Die Bildung der Lehrer soll in Seminarien geschehen. Alles soll sich darin auf die Bildung zur bewußten Unterrichtspraxis beziehen. Die allgemeine Einführung von Seminar-Übungsschulen und ihre organische Verbindung mit den Seminarien ist vorzugsweise sein Werk. Er sagt: „Ein Seminar ist gerade so viel wert als die Schule, die es besitzt. Echte Seminarlehrer hüten sie daher wie ihren Augapfel.“

[S. 154]

g) Inbezug auf Diesterwegs religiösen Standpunkt ist eine doppelte Periode zu unterscheiden. Bis 1840 war er rationalistisch gefärbt, doch noch kein Gegner des positiven Christentums. Von da ab tritt er leider immer feindlicher gegen den positiven Offenbarungsglauben auf, neigt immer mehr zum Naturalismus und Materialismus hin. Daher auch sein Ausspruch: „Außer der Natur kein Heil!“ und darum empfiehlt er auch nicht die Religionslehre, sondern die Naturkunde als wichtigsten Unterrichtsgegenstand.

4. Seine Bedeutung. Die pädagogische Bedeutung Diesterwegs liegt nicht auf dem Gebiete der Erziehung (wo sein Einfluß ein geradezu verderblicher war), sondern auf dem Gebiete des Unterrichts. Seine Verdienste sind im wesentlichen folgende:

a) Er hat durch seine vorbildliche Lehrtätigkeit auf den Volksschullehrerstand mächtig eingewirkt.

b) Er hat vorzüglich zur besseren Ausgestaltung des Seminarwesens beigetragen, indem er einesteils auf eine gründlichere wissenschaftliche und andernteils auf eine praktische Durchbildung drang.

c) Er hat sich ein hohes Verdienst um die Methode verschiedener Unterrichtsfächer erworben, namentlich im Deutschen, im Rechnen, in der mathematischen Geographie und populären Himmelskunde und in der Raumlehre.

d) Er war literarisch unablässig bemüht, die Lehrer mit Begeisterung für ihren Beruf zu erfüllen, und weckte in ihnen das Streben nach Fortbildung und Vervollkommnung.

2. Schriften. Das Hauptwerk Herbarts ist die „Allgemeine Pädagogik, aus dem Zwecke der Erziehung abgeleitet“ (1806). Dazu kam später noch „Umriß pädagogischer Vorlesungen“ (1835). Die Professoren Ziller in Leipzig und Stoy in Jena haben die von Herbart aufgestellten Theorien weiter entwickelt und in ihren „Pädagogischen Seminarschulen“ zu verwirklichen gesucht.

3. Pädagogisches System. Als Fundament seiner Pädagogik gilt für Herbart die Sitten- und Seelenlehre. Auf diesen Grundpfeilern ruhet sein Gebäude der wissenschaftlichen Pädagogik.

a) Die Sittenlehre.

Die Sittenlehre bilden folgende fünf Begriffe: 1. Der Begriff der inneren Freiheit. (Wollen, Einsicht und [S. 156]Handeln müssen übereinstimmen.) 2. Der Begriff der Vollkommenheit. (Das Wollen soll kräftig, vielseitig und gleichartig sein, verbunden mit Gewandtheit, Klarheit und Frische des Geistes.) 3. Der Begriff des Wohlwollens. (Dieser besteht in der selbstlosen Teilnahme an Freude und Leid der Mitmenschen.) 4. Der Begriff des Rechtes. (Man soll den Streit vermeiden, Gegensätze ausgleichen und den Frieden lieben.) 5. Der Begriff der Vergeltung. (Das absichtliche Eingreifen des einen Menschen in die Verhältnisse des anderen soll vergolten werden durch Lohn oder Strafe.) Diese auf unser Handeln sich beziehende Begriffe werden praktische Ideen genannt. Sie bilden zusammengenommen das höchste Ziel oder den Lebenszweck. Die Übereinstimmung des gesamten Wollens mit der Gesamtheit der praktischen Ideen ergibt den sittlichen Charakter.

Die Religion, Gottesglaube und Frömmigkeit umfassend, findet bei Herbart nur nebenbei eine Stelle als Stütze des Guten.

b) Die Seelenlehre.

Die Seelenlehre (Psychologie) zeigt die Mittel und Wege zum Erziehungsziele. Der Erzieher muß sie kennen, wie ein Arzt den menschlichen Körper und dessen Lebensgesetze. Es sind keine gesonderten Seelenvermögen (Erkenntnis-, Gefühls- und Willenskraft), sondern nur Vorstellungen vorhanden. Die Verbindung dieser Vorstellungen verläuft wie ein chemischer Prozeß. Das Lernen ist ein in der menschlichen Seele vor sich gehender Perzeptions- und Apperzeptionsprozeß. Perzeption ist die Aufnahme einer neuen Vorstellung, Apperzeption die Verschmelzung der neuen mit den bereits vorhandenen Vorstellungen.

Die Verbindung der Vorstellungen in Gruppen und Reihen (Assoziation) und ihre Wiederhervorziehung (Reproduktion) [S. 157]geschieht nach bestimmten Gesetzen. Aus den Vorstellungen entstehen, wiederum nach festen Gesetzen, die Gefühle und Begehrungen (Willensaktionen).

Hohen Wert bei dem Lernprozeß hat die Aufmerksamkeit. Ist einer der fünf Sinne ihr Träger, so haben wir die sinnliche, ist das Denken der Träger, die geistige Aufmerksamkeit. Merkt man von selbst auf, so ist vorhanden die unwillkürliche, merkt man mit Absicht auf, die willkürliche Aufmerksamkeit.

c) Die wissenschaftliche Pädagogik.

Herbart gliedert seine wissenschaftliche Pädagogik in drei Teile: 1. die Regierung, 2. den erziehenden Unterricht, 3. die Zucht.

1. Die Regierung. Unter „Regierung“ versteht Herbart die Leitung, Führung und Gewöhnung schon bei kleinen Kindern. Sobald Vernunft und Wille so weit gereift sind, daß der Zögling sich selbst regiert (d. h. von selbst das Rechte tut), wird sie überflüssig. Die „Regierung“ soll den Tätigkeitstrieb durch Spiel und Arbeit befriedigen, die nötige Aufsicht führen und durch Drohung und Strafe an Ordnung und Sitte gewöhnen. Strafmittel sollen möglichst durch Ansehen und Liebe entbehrlich gemacht werden. Der Strafvollzug geschieht rasch und kurz. Die Strafen treffen vorzugsweise das Ehrgefühl (der Schüler tritt aus der Bank, bleibt an der Türe stehen usw.).

2. Der erziehende Unterricht. Der erziehende Unterricht soll so auf den Geist des Schülers einwirken, daß Gefühl und Wille in sittlicher Beziehung sich ausgestalten und der ganze Mensch veredelt werde. Darum sind die Vorstellungen planmäßig zu erzeugen, bis sie in dem Zöglinge das vielseitige Interesse erwecken. Das Interesse (der Wissens- oder Vervollkommnungstrieb) ist ein Grundbegriff [S. 158]der wissenschaftlichen Pädagogik Herbarts. Interesse ist die innige Hingabe an die Gegenstände des Unterrichts, das andauernde Weiterarbeiten, die Liebe zum Wahren, Guten und Schönen. (Vgl. Plato, Diesterweg.)

Herbart unterscheidet zwei Arten von einfachen Interessen, nämlich a) die der Erkenntnis und b) die der Teilnahme.

Zum Zwecke der Interessenbildung soll der Lehrstoff für die einzelnen Fächer in kleine, in sich abgerundete Stundenpensen eingeteilt werden, in sogenannte methodische Einheiten.

Der Unterricht beginnt mit der Zielangabe. Die nun vorzunehmende eigentliche Unterrichtsarbeit vollzieht sich in fünf aufeinanderfolgenden Stufen, „formale Stufen“ genannt. 1. Stufe der Vorbereitung. (Die in Beziehung zu dem Neuen stehenden älteren Vorstellungen werden im Geiste des Schülers aufgesucht.) 2. Stufe der Darbietung. (Das Neue wird, entsprechend dem Alter des Schülers und der Art des Stoffes, dargeboten zur klaren Auffassung.) 3. Stufe der Verknüpfung. (Der neue [S. 159]Stoff wird mit dem Bekannten und Verwandten im Geiste zusammengestellt und verglichen.) 4. Stufe der Zusammenfassung. (Die gewonnene Lehre wird in einem kurzen Satze zum Ausdruck gebracht.) 5. Stufe der Anwendung. (Das Gelernte muß der Mensch auch verwenden und gebrauchen können. Die Regeln des Rechnens, die Gesetze der Sprache werden durch zahlreiche Aufgaben aus dem Leben zum unverlierbaren Eigentum gemacht.) Mit diesen fünf Stufen schließt die Lehrarbeit ab.

3. Die Zucht. Die Zucht ist eine Ergänzung des Unterrichts, sie begleitet ihn und hilft ihm die Vorstellungen in Taten umsetzen. Mittel: a) Verhütung der Gemütserregungen und Überwindung der Leidenschaften; Anleitung zur Ruhe und zu besonnenem Urteil. b) Erhaltung und Befestigung des Guten, welches als Keim von Natur im Zöglinge liegt. Zurückdrängung des Bösen beim Kinde, Pflege seiner Individualität. Das eigene, bessere Selbst des Schülers soll sich entfalten, sich seiner eigensten Natur gemäß entwickeln. c) Die Erziehungsstrafen sollen die natürlichen Folgen schlimmer Handlungen nachahmen. Die Strafen erscheinen als gutgemeinte Warnungen und dürfen nicht dauernden Widerwillen gegen den Erzieher erregen. Sittlich schwache und kranke Schüler werden weder belohnt noch bestraft.

„Der Unterricht bildet den Gedankenkreis, die Erziehung den Charakter; das letzte ist nicht ohne das erste — darin besteht die Hauptsumme meiner Pädagogik.“ (Herbart.)

[S. 160]

Schüler Herbarts.

a. Ziller (1817–1882).

An Herbart haben sich zahlreiche Pädagogen angeschlossen, unter denen als die namhaftesten hervorzuheben sind: Waitz, Stoy, Ziller, Kern und Dörpfeld. Den größten Einfluß auf die Schulwelt gewann Ziller, Professor der Philosophie und Pädagogik in Leipzig.

1. Ziller hat zunächst den Herbartschen Konzentrationsgedanken weiter entwickelt und bis zu der Forderung verschärft, es müsse der „Gesinnungsunterricht“ (im 1. Schuljahre eine Anzahl Märchen, im 2. Schuljahre der ‚Robinson‘, in den folgenden Schuljahren die Bibl. Geschichte) als das beherrschende Zentrum den gesamten übrigen Unterricht durchdringen und nach sich bestimmen. Wenn also z. B. in dem Gesinnungsunterricht das Märchen „von dem Wolf und den sieben Geißlein“ behandelt wird, so soll in dem nebenlaufenden Sachunterricht Wolf und Ziege beschrieben, im Zeichenunterricht Wolf und Ziege gezeichnet, im Rechenunterricht mit der Zahl 8 (1 alte und 7 junge Ziegen) gerechnet werden. Bei der Behandlung des „Robinson“ bieten zahlreiche Gegenstände Stoffe für das Zeichnen, zu Robinsons Abschied gehört der Gesang: „Lieb Heimatland, Ade!“, zu Robinsons Genesung: „Mein erst Gefühl sei Preis und Dank!“, für das Rechnen ergibt sich die Aufgabe: Wieviel Stunden sind es von hier nach Bremen, wo Robinsons Eltern wohnten? (Diese Konzentrationsidee Zillers nimmt den Unterrichtsfächern ihre selbständige Stellung und ihren besonderen Lehrgang, führt zur Zersplitterung und Künstelei; der Gesinnungs- oder Kernstoff selbst aber wird in die Breite gezogen und muß sein ursprüngliches Interesse bald verlieren.)

[S. 161]

b. Beneke, Lotze, Willmann.

1. Unter Friedrich Wilhelm III. (1797–1840).

A. Von 1797–1817.

1. Schon im Anfang seiner Regierung bekundete der König eine große Sorge für das Schulwesen seines Landes.

2. Im weiteren Verlauf seiner Regierung mußte auch die Reform des Unterrichts und der Schulverwaltung ins Auge gefaßt werden.

[S. 163]

a) Der Minister v. Voß legte dem König einen Entwurf vor, wonach die Schule nach Pestalozzischem Muster eingerichtet werden könnte. Der König zögerte indes; er hielt es noch für zu früh, daß die Regierung selbst Schritte zur Einführung der Pestalozzischen Methode tun sollte. Doch genehmigte er, daß Plamann 1804 eine solche Erziehungsanstalt in Berlin gründete (welche 1821–1827 auch von Bismarck besucht wurde)⁠[10]. Als dann aber die Jahre schwerer Trübsal (1806 und 1807) hereinbrachen, da konnte man sich der Einsicht nicht mehr verschließen, daß eine Stärkung der Volkskraft durch Hebung der Volksbildung, eine Reform nach Pestalozzis Grundsätzen notwendig sei. Der König selbst erklärte: „Zwar haben wir an Flächenraum verloren, zwar ist der Staat an äußerer Macht und an äußerem Glanze gesunken, aber wir wollen und müssen dafür sorgen, daß wir an innerer Macht und an innerem Glanze gewinnen. Deshalb ist es mein fester Wille, daß dem Volksunterrichte die größte Aufmerksamkeit gewidmet werde.“ Es wurden nunmehr von der Regierung Schulmänner (Kawerau, Rendschmidt) zu Pestalozzi gesandt, damit sie dessen Methode kennen lernten; andere Männer (der Geograph Karl Ritter, der Pädagoge Georg v. Raumer) eilten aus eigenem Antriebe nach Iferten: alle aber kehrten voll Begeisterung für die „Erziehungsschule“ in ihre Heimat zurück und bildeten in Preußen eine selbständige Pestalozzische Schule, die Preußisch-Pestalozzische Schule. Sodann berief die Regierung bedeutende Pädagogen der Pestalozzischen Richtung in einflußreiche Stellungen (Natorp nach Potsdam, Harnisch nach Breslau, Dinter nach Königsberg), [S. 164]errichtete eine Anzahl neuer Lehrerseminare (so Braunsberg, Graudenz, Büren) und reorganisierte ältere Seminare (u. a. Breslau, Magdeburg, Weißenfels).

b) Aber auch die Reform der Schulverwaltung wurde durch die politischen Verhältnisse herbeigeführt. Nachdem 1808 die Gutsuntertänigkeit aufgehoben und die Städteordnung eingeführt war, wurden 1811 die städtischen Schuldeputationen und 1812 die Schulvorstände auf dem Lande errichtet. Dann traten 1808 an Stelle der früheren Kriegs- und Domänenkammern die Königlichen Regierungen als neue Behörde ins Leben, denen das gesamte niedere Schulwesen unterstellt wurde. In demselben Jahre wurde auch das Oberschulkollegium (seit 1787 bestehend) aufgehoben und die Verwaltung des Unterrichts dem Ministerium des Innern zugeteilt.

B. Das Ministerium Altenstein, 1817–1840.

Nachdem der Minister des Innern 9 Jahre lang die Unterrichtsverwaltung geführt, errichtete der König 1817 ein besonderes Fachministerium für dieselbe, das Ministerium der geistlichen, Unterrichts- und Medizinalangelegenheiten. An die Spitze desselben berief er den Freiherrn v. Altenstein, das Dezernat für das Volksschulwesen und die Seminare führten unter ihm der Reihe nach: Süvern⁠[11], v. Beckedorf, Dreist und Kortüm.

Im Jahre 1822 wurde das „Akademische Institut für Kirchenmusik“ gegründet und die erste Königliche Blindenanstalt eröffnet. Auch wurde das Taubstummenwesen dadurch wesentlich gefördert, daß der König eine [S. 165]namhafte Summe aussetzte zur Ausbildung von Seminaristen in der Methode des Taubstummenunterrichts.

Um dem immer noch mangelhaften Schulbesuche⁠[12] und der übermäßig harten Zucht zu steuern, erließ der König die Kabinettsordre vom 14. Mai 1825 über „die Schulpflicht und Schulzucht“. Durch dieselbe wurden die bezüglichen Vorschriften des „Allgemeinen Landrechts“ auch auf diejenigen Landesteile ausgedehnt, in welchen dieses Gesetz bisher nicht eingeführt war.

Am 31. Dezember 1825 erließ der König eine weitere Kabinettsordre, wodurch er die Konsistorien in den Provinzen von der Verwaltung des höheren Schulwesens entband und eine neue Behörde, die Provinzial-Schulkollegien, schuf. Diesen wurde die Aufsicht und Leitung der höheren Schulen und der Seminare einer Provinz übertragen, während die Verwaltung des niederen Schulwesens den Königlichen Regierungen für ihre Bezirke verblieb.

Am 1. Juli 1826 bestimmte der Minister, daß an allen Seminaren der Monarchie Entlassungsprüfungen zu halten seien. Der Entlassungsprüfung sollte nach 3 Jahren eine zweite Prüfung folgen behufs Erlangung der endgültigen Anstellung. Auch wurde die Fortbildung der Lehrer durch Informationsreisen und Teilnahme an Lehrkursen angeregt.

[S. 166]

So gelangte das Volksschulwesen unter Altensteins 23jähriger Verwaltung zu einer verhältnismäßig hohen Blüte, und der französische Minister Cousin, welcher 1835 Preußen bereiste und auch dessen Schulen kennen lernte, konnte an die französische Regierung berichten: „Preußen ist das klassische Land der Kasernen und der Schulen; der Schulen, um das Volk zu erziehen, der Kasernen, um es zu verteidigen. Schulpflicht und Dienstpflicht, diese beiden Worte bezeichnen das ganze Preußen, das ganze Geheimnis seiner Macht und die Bürgschaft seiner Zukunft.“ Bei Altensteins Tode hatte Preußen 38 Lehrerseminare und gegen 30000 Volksschulen.

2. Unter Friedrich Wilhelm IV. (1840–1861).

Schon unter dem Ministerium Altenstein fehlte es nicht an Stimmen, welche mit der neuen Pestalozzischen Schule unzufrieden waren. Insbesondere tadelte man, daß sie 1. in dem Streben nach höheren Bildungszielen nur oberflächlicher Vielwisserei diene, und 2. dem religiösen Rationalismus huldige, wodurch die Grundlage der Frömmigkeit untergraben werde. Diese Pestalozzi feindliche Richtung erstarkte mehr und mehr und gewann unter Friedrich Wilhelm IV. die Oberhand. Die Volksschule sollte nunmehr auf ein Maß von Kenntnissen sich beschränken, das den wirklichen Bedürfnissen des Lebens angepaßt wäre, und in der Pflege echter Frömmigkeit und nationaler Gesinnung ihr Ziel haben. Zur Durchführung dieses Grundsatzes berief der König nach Altensteins Tode den Minister Dr. Eichhorn.

A. Das Ministerium Eichhorn, 1840–1848.

Der Minister Dr. Eichhorn bestimmte durch den Erlaß von 1841, daß in den Seminaren und in der Volksschule [S. 167]der Unterricht auf das praktisch notwendige Maß zu beschränken sei. In den Landschulen sollte die Sprachlehre an den Leseunterricht angeknüpft werden. Für Geschichte, Erdkunde und Naturkunde durften keine besonderen Stunden angesetzt werden; die Lehrer sollten sich auf die Lektüre und Erklärung dessen beschränken, was in dem Lesebuche mitgeteilt werde. Gestattet wurde 1842 in den Seminaren der Unterricht im Gartenbau, in der Volksschule der Unterricht im Turnen und in den weiblichen Handarbeiten. Auf Grund dieses Min.-Erl. entwarf nun der Ministerialrat Ferdinand Stiehl (1844–1872) im Jahre 1845 eine „Schulordnung für die Elementarschulen der Provinz Preußen“.

Nach dem Muster dieser Schulordnung sollten auch für die sieben anderen Provinzen⁠[13], mit Berücksichtigung ihrer besonderen Verhältnisse, Schulordnungen erlassen werden. Sie waren bereits den einzelnen Landtagen vorgelegt, aber die Märzstürme des Jahres 1848 verhinderten deren Abschluß. Der Minister Eichhorn legte infolgedessen sein Amt nieder.

[S. 168]

B. Das Ministerium Ladenberg, 1848–1850.

Unter dem Minister v. Ladenberg kam die noch heute in Preußen geltende sogenannte revidierte Verfassungsurkunde vom 31. Januar 1850 zustande, in welcher auch das Schulwesen berücksichtigt wird. Die das Schulwesen betreffenden Artikel der Verfassungsurkunde sind folgende:

[S. 169]

Der Minister v. Ladenberg wollte nun das in Artikel 26 verheißene Gesetz zustandebringen und ließ einen ausführlichen Entwurf, der das gesamte Schulwesen umfaßte, ausarbeiten. Er unterbreitete diesen Entwurf den Provinzial- und den kirchlichen Behörden zur Begutachtung. Doch bevor noch diese Gutachten alle eingegangen waren, legte er sein Amt nieder.

C. Das Ministerium Raumer, 1850–1858.

Der Minister Otto v. Raumer erklärte im Abgeordnetenhause, daß er nicht imstande sei, ein allgemeines Unterrichtsgesetz vorzulegen, und sich darauf beschränken müsse, auf dem Verwaltungswege das Seminar- und Volksschulwesen einheitlich zu regeln. Zu dem Zwecke erließ er die drei Regulative vom 1., 2. und 3. Oktober 1854 über die Einrichtung des evangelischen Seminar-, Präparanden- und Elementarunterrichts, die von dem Geheimen Ober-Regierungsrat Ferd. Stiehl ausgearbeitet waren.

Die Kämpfe für und gegen die Regulative erreichten ihren Höhepunkt unter dem folgenden Kultusminister v. Bethmann-Hollweg.

D. Das Ministerium Bethmann-Hollweg, 1858–1862.

Der Minister v. Bethmann-Hollweg sah sich genötigt, die schroffsten Seiten der Regulative durch Ferd. Stiehl selbst mildern zu lassen.

3. Unter Wilhelm I. (1840–1861).

Unter seiner Regierung leitete das Schulwesen anfangs noch der Minister v. Bethmann-Hollweg. Derselbe legte aber 1862 sein Amt nieder, als der von ihm eingereichte Schulgesetzentwurf vom Abgeordnetenhause abgelehnt worden war.

A. Das Ministerium Mühler, 1862–1872.

B. Das Ministerium Falk, 1872–1879.

1. Der Minister Dr. Adalbert Falk begann die Reform des Volksschulwesens damit, daß er das Schulaufsichtsgesetz vom 11. März 1872 zustandebrachte. Dasselbe bestimmt in seinen einzelnen Paragraphen:

[S. 172]

Nach diesem Gesetze wird die Schulaufsicht im Auftrage des Staates durch Inspektoren teils im Neben-, teils im Hauptamt ausgeübt.

2. Einen weiteren Schritt zur Reform des Volksschulwesens unternahm der Minister durch Aufhebung der Regulative, an deren Stelle er die „Allgemeinen Bestimmungen vom 15. Oktober 1872“ setzte. Dieselben waren zuvor in einer Konferenz von namhaften Schulmännern (den Ministerialräten: Stiehl, Stieve und Wätzoldt, dem Regierungs- und Schulrat Kellner sowie den Seminardirektoren Fix und Schorn und dem Lehrer Dörpfeld) beraten und von dem Seminardirektor Dr. Schneider in Berlin verfaßt.

In den „Allg. Best.“ tritt den Regulativen gegenüber ein doppelter Fortschritt hervor: 1. äußerlich in ihrem Gang und Umfang, 2. innerlich in didaktisch-methodischer Hinsicht.

Doch wurden auch einige Bedenken gegen die „Allg. Best.“ erhoben. Die für den Religionsunterricht angesetzte Stundenzahl sei zu gering; die große Stofffülle gefährde die erziehliche Aufgabe der Schule und das selbständige Können; die Forderung, daß in dem Schullokal Riegel für Kleider und Mützen angebracht sein müssen, schädige die Gesundheit. Nach dieser Richtung hin wurden die „Allg. Best.“ später durch andere Verfügungen ergänzt und berichtigt.

Der Verfasser der „Allg. Best.“ wurde vom Minister an Stelle des Geheimrats Stiehl ins Ministerium berufen. Fortan erfuhr das Volksschulwesen eine weitere kräftige Förderung: viele neue Schulen und Seminare wurden gegründet, die Lehrergehälter und Witwenpensionen aufgebessert, im Jahre 1874 erschien das Impfgesetz und wurde die Prüfungsordnung für Lehrerinnen und Schulvorsteherinnen erlassen. Der Entwurf eines allgemeinen Schulgesetzes ist indes dem Abgeordnetenhause nicht vorgelegt worden.

[S. 174]

C. Das Ministerium Puttkamer, 1879–1881.

Der Minister v. Puttkamer ließ im ganzen und großen die Anordnungen seines Vorgängers bestehen, betonte aber mehr den konfessionellen Charakter der Volksschule und beschränkte die Simultanschulen, deren Zahl unter Falk von 60 auf 442 gestiegen war.

Weiterhin ordnete er durch Erlaß vom 21. Januar 1880 einheitlich die Rechtschreibung für die Schulen und erließ eine Prüfungsordnung für Vorsteher an Taubstummenanstalten.

Seine Verordnung über die Lehrerkonferenzen an den Seminaren wurde unter dem Ministerium Bosse wieder aufgehoben.

D. Das Ministerium Goßler, 1881–1891.

Auch der Minister v. Goßler hielt fest an der Grundlage der „Allg. Best.“ von 1872 und sorgte für den weiteren Ausbau der Volksschule teils durch Verordnungen, teils durch Gesetze.

1. Die Verordnungen betrafen: a) Einzelne Lehrfächer. Jugend- und Turnspiele wurden warm empfohlen, der Zeichenunterricht in den Schulen mit 3 und mehr aufsteigenden Klassen eingeführt, dem Religions- und Geschichtsunterricht soziale Aufgaben zugewiesen. b) Die höhere Mädchenschule. Durch den Normallehrplan von 1886 hat der Minister diese Schule von den anderen zuerst abgegrenzt. c) Die Pflege der Gesundheit. Bei ansteckenden Krankheiten sollte unbedingt die Schließung der Schulen eintreten.

2. Die Gesetze, welche dem Minister zu verdanken sind, betreffen: a) Die Pensionierung der Lehrer. Die Pensionsansprüche [S. 175]steigen bei den Lehrern in derselben Weise wie bei den Staatsbeamten. b) Die Erleichterung der Volksschullasten. Das Schulgeld wird aufgehoben, der Staat zahlt den Gemeinden Beiträge von 500, 300, 150 und 100 Mark. c) Die Fürsorge für die Waisen der Lehrer. Die Vollwaisen erhalten 84 Mark, die Halbwaisen 50 Mark Staatsunterstützung pro Jahr.

4. Unter Friedrich III. (9. März–15. Juni 1888).

Schon als Kronprinz bekundete Kaiser Friedrich ein lebhaftes Interesse für alles, was die Schule betraf. Auf seinem Gute in Bornstedt bei Potsdam besuchte er häufig die Schule und errichtete dort ein Kinderheim, das in Bau und Einrichtung als Muster für solche Anstalten gelten kann.

Seine Gemahlin förderte in hervorragender Weise das deutsche Kunsthandwerk: kunstgewerbliche Schulen wurden errichtet, kunstgewerbliche Ausstellungen veranstaltet, ein Kunstgewerbemuseum erbaut. Sodann sorgte sie für eine bessere Ausbildung der weiblichen Personen: das Heimathaus für Töchter höherer Stände sowie der „Lette-Verein“ (der die Förderung der Erwerbsfähigkeit des weiblichen Geschlechtes bezweckt) verdanken der Kaiserin Friedrich ihre Entstehung.

5. Unter Wilhelm II. seit 15. Juni 1888.

Kaiser Wilhelm II. hat es sich als Lebensaufgabe gesetzt, das ererbte Ansehen des Deutschen Reiches nach außen wie nach innen zu heben. Als ein Hauptmittel dazu sieht er eine möglichst zweckentsprechende, gesunde Volksbildung an. Daher hat er gleich in seinen ersten Regierungsmaßnahmen kräftige Anregung gegeben, das Schulwesen weiter auszugestalten.

A. Das Ministerium Zedlitz, 1891–1892.

Der Minister Graf von Zedlitz-Trützschler veröffentlichte durch Erlaß vom 6. Januar 1892 die neuen Lehrpläne und Prüfungsordnungen für die höheren Schulen (Gymnasien, Realgymnasien, Oberrealschulen; Progymnasien, Realprogymnasien, Realschulen, Reformschulen nach Frankfurter System), wodurch die bisherigen vom Jahre 1882 aufgehoben wurden.

Auch das Volksschulwesen wollte der Minister durch ein eigenes Gesetz grundsätzlich regeln, aber der Entwurf zu diesem Gesetze mußte noch während der Beratung im Abgeordnetenhause zurückgezogen werden. Dieser Umstand veranlaßte ihn, sein Amt im März 1892 niederzulegen.

B. Das Ministerium Bosse, 1892–1899.

Der Minister Dr. Bosse wandte seine Fürsorge sowohl der Entwicklung des inneren Lebens der Schule zu, als auch der Förderung der äußeren Lage der Lehrer.

[S. 177]

1. Im Jahre 1894 erschienen mehrere Bestimmungen, welche das Mädchenschulwesen betreffen. (So wird u. a. angeordnet, daß der Unterricht in den weiblichen Handarbeiten auf die Arbeiten beschränkt werden soll, die für das häusliche Leben unentbehrlich sind. Der Handfertigkeits- und Haushaltungsunterricht wird anerkannt, doch darf die Volksschule durch solche Bestrebungen in ihren Bildungszielen keine Einbuße erleiden.) Im Jahre 1895 ließ der Minister einen neuen Turnleitfaden erscheinen und betonte die Jugend- und Volksspiele. Im Jahre 1896 richtete er in Berlin wissenschaftliche Fortbildungskurse für Lehrer ein, welche pädagogische, geschichtliche, wirtschaftliche und hygienische Vorträge umfassen.

2. Durch den Min.-Erl. von 1896 wurde den staatlichen Seminaren das Recht zuerkannt, Zeugnisse über die wissenschaftliche Befähigung für den einjährig-freiwilligen Militärdienst auszustellen. Im Jahre 1897 erschien das Lehrerbesoldungsgesetz. Als Grundgehalt wird festgesetzt für Lehrer 900 Mk., für Lehrerinnen 700 Mk., das neben freier Dienstwohnung oder Mietsentschädigung durch 9 Alterszulagen von je 100 Mk. für Lehrer und 80 Mk. für Lehrerinnen vom achten Dienstjahre an steigend bis zum 31. Dienstjahre sich verdoppelt. In dem Erlaß vom Jahre 1898 erklärt der Minister es für erwünscht, daß in den Schulvorstand auch ein Lehrer gewählt werde.

C. Das Ministerium Studt, seit 1899.

Der Minister Dr. v. Studt hat die Reform der höheren Schulen weitergeführt, indem er die drei höheren Lehranstalten grundsätzlich als gleichwertig anerkannte. Dann aber hat er auch die Entwicklung des Volksschulwesens in mannigfaltiger Weise gefördert.

[S. 178]

1. Er wandte zunächst der Förderung einzelner Lehrfächer seine besondere Aufmerksamkeit zu.

2. Weiterhin betont er die Pflege der Gesundheit und die Sorge für die sittlich gefährdeten Kinder, sowie für die Hinterbliebenen der Lehrer.

3. Auch das Prüfungswesen ist unter ihm in mannigfacher Weise ausgebildet.

Sechs Minister vor ihm hatten sich vergebens bemüht, ein allgemeines Schulgesetz zustandezubringen. Minister Dr. v. Studt hat dieses Ziel wenigstens zum Teil erreicht: am 28. Juli 1906 wurde seine Vorlage betreffend „die Schulunterhaltungspflicht“ zum Gesetz erhoben.